轉一篇人物專訪--我們論壇的大才子白衣卿相是如何皈依佛門的

藍妮

人物專訪：白衣卿相是如何皈依佛門的[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)][color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原創(chuàng) [color=var(--weui-FG-2)]大寨山 [color=var(--weui-LINK)][url=]大寨山論壇[/url]
2024年11月28日 06:08 廣東
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人物專訪：白衣卿相是如何皈依佛門的

[backcolor=var(--APPMSGCARD-BG)]塔山尋梅,歌如風

白衣卿相，俗姓胡、名鈞鴻，羅田縣平湖人，是羅田知名網(wǎng)友，現(xiàn)為羅田佛教協(xié)會會員，羅田清元禪寺出家弟子，法號：釋印證，在家時筆名：逸夫、鳴沙。自述：幼出書香，秉承乃父遺風，而熟讀列傳。 釋印證師父近照采訪人(歌如風)與白衣卿相很早相識于網(wǎng)絡，神交已久。我們相識是從文字開始的，胡老師的文章令我十分佩服，尤其詩詞歌賦，毛筆書法，已經(jīng)達到很高的高度。胡老師博學多才，曾經(jīng)是摩托車修理師傅，對機械有相當?shù)膼酆茫�胡老師雕刻技術也是相當了得，目前在寺院經(jīng)常有書法作品和精巧雕刻作品面世。 印證師父《心經(jīng)》書法作品我們采訪胡老師，主要是想了解他的過去和為什么突然皈依佛門，印證大師的睿智解答必將讓我們收益良多。下面是采訪實錄，略長，請耐心看完。采訪人：《大寨山論壇》歌如風，受訪人：清元禪寺釋印證一、皈依佛門前的經(jīng)歷問：我們知道，胡老師現(xiàn)在已遁入空門，法號釋印證，在羅田清元禪寺修行。我們有很多問題想問一下您，印證大師，您好！能給大家說說入佛之前的經(jīng)歷嗎？答：在開始回答您的問題之前，先簡單說明一下在家人應該怎樣準確稱呼出家人吧！像您剛才說的大師，是對在某個領域有很深的造詣和很大社會影響的人，才能稱之為大師，比如我們教內(nèi)，近代有弘一大師，古代有惠能大師，弘忍大師。所以呢！對我們這些普通的出家人，應該稱呼為“師父”。那為什么是“師父”而不是“師傅”呢？目前吧！對所有的手藝人都可稱之為師傅，對不認識的人也可稱之為師傅，這是為了表示尊重。而“師父”呢，不僅要傳道受業(yè)解惑，還要承擔家長的部分功能。這樣說來，“師父”代表了一種比較親密的關系，而“師傅”是一種廣泛的稱呼。說到這里，您現(xiàn)在知道應該怎樣稱呼出家人了吧？至于我出家前的經(jīng)歷，大部分您都知道，畢竟我們神交多年，不過有一點還是要說一下。現(xiàn)在回頭望去，感覺我這輩子都在學習，初中畢業(yè)以后，因種種原因沒有繼續(xù)讀書，從那時開始，就開始了漫長的自學之路�！兑捉�(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》都學過，后來學寫詩詞、攝影。亂七八糟讀的書很多，學的東西也比較雜亂。不過我學了一樣養(yǎng)家的手藝，如您所說，就是修摩托車。 羅田塔山清元禪寺問：謝謝！我看還是以大師相稱吧，因為叫習慣了，也希望您未來成為真正的大師。還是接著提問，據(jù)聞大師您早已與曾經(jīng)愛人分手，是什么原因？是否對愛情失望才入空門？答：既然您堅持，那好吧！我也不執(zhí)著于一個稱呼了，畢竟出家人要恒順眾生�；橐霰緛砭褪莻�緣分，空無一物的，來是緣，去也是緣，聚是緣，散也是緣。至于我出家的原因，我說純粹是追求信仰，您可能覺得這個解釋有點空洞。這樣說吧！在我的理解里，信仰就是精神支柱。有信仰、知敬畏，自從深入學習佛法后，我的精氣神完全變了，不再是以前那個吊兒郎當?shù)臉幼�。喜歡思考，從表象到深入，從個體到現(xiàn)象，都有思考，對一些以前不能容忍的事也能包容，也不那么愛計較和鉆牛角尖了，這些都是學佛以后的改變。所以說，我出家跟愛情這類的事情沒有關系。問：謝謝您的坦誠，愛情讓她隨風而去吧！您現(xiàn)在確實改變了很多。大家得知大師入了佛門后，很關心您的家庭，現(xiàn)狀如何？能簡單介紹一下嗎？都安排好了嗎？答：謝謝朋友們的關心！印證現(xiàn)在是一心學習佛法，過的很安靜。我兩個孩子現(xiàn)在都成人了，有了自己的工作，他們能照顧好自己，并且也很支持我追求自己的信仰。在這里，我要感謝我的孩子們（教內(nèi)稱呼為親弟子），感謝他們的支持，只有孩子們的支持，我才能安心學習佛法。問：都安排好了，才能安心敬佛，太好了。問一下，您寫了海量的文章，是十足的文學愛好者，能說一下您是如何愛上文學的？對詩詞曲賦有什么見解？答：我是怎樣愛上文學的？這個問題不好回答。這樣說吧！人生不如意十有八九，每個人在過得不如意或情緒低落的時候，總要找個口子，比如喝酒、打麻將、跳舞、唱歌如此等等方式，把這個情緒宣泄出來。剛才說了，初中畢業(yè)后，我就一直在自學，也一直在寫一些詩歌。不過真忘了寫古詩詞是什么時候開始的。我為什么會喜歡詩詞呢？大概是喜歡它寥寥數(shù)語就能表達不可描述的意境吧！至于我個人對詩詞曲賦的見解，我認為，首先要學習老祖宗們留下來的文學作品，這些都是經(jīng)過歲月打磨而留下來的精品，一定要好好學習。學習他們的創(chuàng)作思維和寫作技法，怎樣煉字，怎樣營造意境，這些都是文理上的。還有詩詞曲賦那抑揚頓挫的格律，都要深入學習并能靈活運用，只有這樣，才能在繼承的基礎上去傳承和創(chuàng)新。學習時要墨守成規(guī)，創(chuàng)作時要敢于創(chuàng)新。這就是我對詩詞的個人理解吧！ 羅田塔山清元寺問：以前在論壇上，我們很愛跟您開玩笑，因為您脾氣好，從不生氣，說明您是個很隨和的人，這些性格是如何養(yǎng)成的？對待人接物有何人生信條？答：您過獎了。您這樣說，是因為我們在生活中交往很少的緣故。其實我也是有脾氣的。記得那時候開店修摩托，我對顧客是有要求的，比如開口就罵娘的，邋里邋遢的，這樣的人的生意我堅決不做。賺錢嘛！總要賺個舒心，我總不能做一個賺錢的奴隸吧？說歸說，笑歸笑，做生意不能像我這樣自斷一臂。在日常里，我的性格也算是隨和的。這點應該是隨了我父親，我哥也是這樣。至于待人接物上，我一直秉持的信條是“寧可人負我，我不可負人”。問：謝謝！確實很有個性！還有介紹對文學的認識，尤其是詩詞，為什么能寫得那么好？答：對文學的認識？我還從沒想過這個問題，既然今天您問到了，我就談談我個人對文學的看法吧！從理論上來說，所謂的文學就說文字的藝術，也是一種語言的藝術。文學作品包含了所有一切需要用文字來表達的東西。表現(xiàn)形式的不同和用途不同，決定了你要表達某種情緒的文學體裁，比如“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。文學來源于生活，但因其藝術性，所以取材于生活的寫作素材，通過藝術加工賦予這些個素材新的生命力，其故事性和表達的思想，是遠遠高于生活的。在這里我要多說幾句題外話了，文學創(chuàng)作切忌平鋪直敘和喊口號，甚至把自己所看到的所想到的，原封不動的記錄下來，這樣不好。我們搞創(chuàng)作的目的是要讓讀者共鳴和共情，怎樣才能做到共鳴和共情呢？深入到社會底層，通過觀察他們的生活，然后設身處地的感同身受，這樣得到的情感是真實的。在創(chuàng)作時，以點帶面，從這一件事上去觀察整個社會現(xiàn)象，用真實的情感加以藝術創(chuàng)作，這樣的作品才會讓讀者共鳴和共情。至于我寫的那些東西，只是記錄了我當時的情緒，好與不好，由眾人評說吧！這里我就不做說明了。問：真是深刻的見解，學習了！我們覺得，羅田文學屆還是很興旺的，您對羅田文學界有何評價？聽說您的詩詞多次得獎，為何在羅田沒有呢？答：作為空門中人，已不方便評價社會各界的事情了，見諒！至于我的作品多次在外地獲獎這事，都是很早以前的事了。為什么在我們當?shù)貨]有？因為那個時候，羅田沒有這樣的詩詞比賽��！ 印證師父近照二、如何遁入佛門在今年春季，聞胡老師已入佛門，首先，我們尊重您的選擇，尊重您的信仰自由，其實遁入佛門，不是誰都能做到的。正好有關于佛教的許多問題，希望您能解惑，于佛于他，都有好處，如有不方便回答的問題，可以略過。問：您是從什么時候開始信佛的？這有一個過程嗎？還是突然就進了佛門？請講述您的入佛經(jīng)歷。答：從什么時候開始信佛的？又讓您給問到了。2013年我寫《清元禪寺賦》的時候還沒信佛，那時候只是純粹的文學創(chuàng)作。不過我信佛也是因這篇《清元禪寺賦》而結緣，記得那是2015年還是16年，清元禪寺舉辦水陸法會，一位外地的師父在清元禪寺公眾號上看到這個賦，就問我的剃度恩師上法下船方丈這個賦的作者，經(jīng)我?guī)煾附榻B后，他也要求我給他寺院寫一篇賦。這事當然不能拒絕啊！結果呢，后來去他的寺院一看，我傻眼了，就一條荒蕪的山崗，沒景點，沒歷史，當時甚至連殿堂都在建設中。這個寺院跟我想象中的完全不一樣，落差太大，怎么辦呢？已經(jīng)答應人家了，必須要寫的，這個情況下只好求助我的恩師了。從這個賦開始，我深入學習佛法，慢慢的被佛學思想吸引，并于2017年皈依三寶，成為一名正式的佛門弟子。經(jīng)過持續(xù)的學習，閱讀一些佛教書籍，比如《五燈會元》、《宗鏡錄》、《禪宗公案》，深切的感受到了古代高僧大德的智慧，并且心生向往，希望自己也能成為這樣的僧人。我說到這里，您可能已經(jīng)知道了，我出家并不是一時興起，更不是像您剛才所說的那樣，因感情挫折而出家。我出家這個心路歷程，算得上是循序漸進，逐漸加強，最后水到渠成，瓜熟蒂落的過程吧！問：恭喜大師！人們常說，看破紅塵才進入佛門，是這樣的嗎？您是否是因情因恨？還是因為避世才入佛門？答：這個問題剛剛基本上已經(jīng)回答了，既然您又問到了，我就補充一下吧！我是2021年12月在清元禪寺禮上法下船恩師剃度的。當時，我實歲49，虛歲50。已經(jīng)是年過半百的人了，到了這個年齡段的人，我覺得基本上不會因為感情或愛情而突然出塵。我出家是經(jīng)過深思熟慮的，絕不是一氣之下的念頭。出家前我有正式工作，當時的薪酬也還可以。因為決定了要出家，我辭去了工作，盡管這樣，我還是考慮了一年半，才最終落發(fā)出塵的。再說了，我和我的剃度恩師認識了快二十年，恩師對我知根知底。如果我真的是因為逃避什么而出家，我的恩師是不會給我剃度的。 清元寺早晨問：謝謝！這個過程其實是艱難的選擇，現(xiàn)在您已遂所想，愿潛心修行，圓滿成功。問一下，人們常說：佛門重地，入佛門坎高嗎？答：這樣說吧！想出家和真出家，是完全不同的兩個概念。我不明白您所說的入佛門是皈依三寶還是剃度出家。那我就按這兩種方式簡單介紹一下進入佛門所具備的條件吧！先說皈依三寶吧！一個普通人要想成為真正的佛門弟子，需要具足三個條件：第一個是堅定的信教決心，第二個是皈依儀軌，最后是皈依證明師。我們都知道，入黨有儀式，入團也有儀式，并且要有證明人來證明你完成了這個儀式。這個儀式在我們教內(nèi)叫儀軌，證明人呢，我們叫證明師，也可以稱作皈依師。而要想剃度出家成為正式的出家人，除了堅定的信教決心外，還有些其他的條件，比如家人支持、身體健康等等，這里就不做詳細說明了。問：原來入佛也有儀式。我們看過《水滸傳》，里面很多人物信佛，如魯智深，但魯智深可不是因為看破紅塵，而是為了逃避，現(xiàn)在佛門接受魯智深這樣的人嗎？答：時代不同了。魯智深當時是三拳打死鎮(zhèn)關西，被官府通緝，他是因為避難才出家的。且不討論鎮(zhèn)關西是不是該死，就算是該死，也應該由朝廷的法律來判決，而不是由魯智深來執(zhí)行。所以說，魯智深這是犯了殺人罪，這種罪是要以命抵命的。所以說，像魯智深這種情況，是不可以出家的。 問：真正出家應該具備怎樣的素養(yǎng)？例如，要進入清元禪寺修行，要經(jīng)過怎樣的考核？答：首先要是個正常的人，也就是身體健康，六根具足，智力無礙。為什么要有這樣的要求呢？因為既然是出家，那就是佛弟子了，佛弟子要荷擔如來家業(yè)，要弘揚佛法的。如果是身體不好、殘障人士、智力有障礙這樣的人想出家，他自己都要有人來照顧，還怎樣去弘揚佛法呢？您說是吧！其次要有堅定不移的佛教信仰，不信佛的人是出不了家的。最后呢！就是出家要奉獻精神。我們佛教講究“無我”，如果一個自私自利的人出家了，他是做不到“無我”的。我說的這些的都是基本要求，至于其他的素養(yǎng)嘛！當然是越高越有利于弘法嘛！上面說的這些，也是我們寺院考核新人的標準。問：嗯，這種“奉獻”真不是一般人能做到。古代有“看破紅塵”才入佛門，什么叫“看破紅塵”？是否是人在絕望的時候才想遁入空門？您是否對世俗感到絕望？答：紅塵這個詞出自西漢班固的《西都賦》，什么是紅塵呢？就是有矛盾，有愛恨情仇，有生離死別的地方就是紅塵了，也就是俗世。所謂的看破紅塵，其實就是把愛恨情仇、生離死別這些事看透看明白了，然后知道自己想要什么樣的人生，想要讓自己的人生體現(xiàn)出什么樣的價值。在絕望的時候才想遁入空門？我沒有絕望過，所以體會不到這樣的感覺。相反，在我最困難的時候，反而更加熱愛生活，也結識了一大幫朋友，比如在業(yè)余時間玩戶外，攝影，學書法，養(yǎng)花玩盆景，所以我從來沒有對世俗絕望過，根本就沒有產(chǎn)生過這個念頭。 清元禪寺問：簡單說一下：佛教與迷信的區(qū)別。答：您這個問題很尖銳，也很切合實際，真的，很多人不知道佛教和迷信的區(qū)別，甚至認為佛教就是迷信。佛教和迷信是兩個不同的概念，二者存在著根本的區(qū)別。佛教是一種傳統(tǒng)的宗教信仰，提倡人們以慈悲為本，修正自己的心境，達到內(nèi)心的平和、平靜和解脫。而迷信則是指盲目相信一些沒有科學根據(jù)、無法證實的超自然觀念，以及一些靈異現(xiàn)象等。為了說明這個問題，那我就從理論依據(jù)，社會責任，修學方式這個三個方面談談我個人的看法。首先，佛教是一種有根有據(jù)的宗教信仰，它基于佛經(jīng)歷史文化的積淀和哲學思想，對人的成長和命運做出了諸多闡釋。比如十二因緣，說明了從無明到老死的這個過程。再比如八正道，教會我們怎樣才能做一個遵紀守法正行正信的人。還有四攝法是教會我們怎樣社交，五種邪命讓我們知道不能做不能說的有哪些。這些都是有據(jù)可查，而且是成體系的理論。相比之下，迷信缺乏科學證據(jù)支持，其論據(jù)存在不合理性和荒謬性，其結果更可能會引發(fā)恐慌等負面效應，從而產(chǎn)生反向作用。其次，佛教鼓勵人們進行理論和實踐這個修學方式，也就是用實修來凈化身心和踐行佛法。換句話說，就是作為佛弟子，要承擔相應的社會責任。比如我?guī)煾�，除在我省各級佛協(xié)擔任重要職務和管理寺院、建設寺院外，時刻關注我縣孤寡老人和貧困戶，還長期期慰問本縣的老年僧人，這些都是以踐行佛教的“同體大悲、無緣大慈”精神而承擔的社會責任。而迷信呢，則是以個人利益為出發(fā)點，依賴于超自然觀念，憑空妄想，其謬誤和荒誕不但不利于自身成長，反而會加重內(nèi)心的煎熬和困擾，更會對社會造成一定的不良影響。此外，佛教是無神論的。寺院里供奉的佛、菩薩和羅漢等等雕像，在歷史上都有真實的人，他們是通過自我修行，從而達到解脫的這個境界。比如佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，姓喬達摩，名悉達多。再比如文殊、普賢菩薩，還有觀世音菩薩，歷史上都有這個人的存在，在修行得道前，他們和我們一樣也是肉體凡胎。我們重視自我修行，提倡自利利他。倡導人們要不斷地探尋真理、開拓精神上的悟性。出家人修行的方式是以佛學為理論依據(jù)，踐行佛法和承擔社會責任為主，借助工具但不依賴工具，依止名師但不止于名師的修學之路，而不是靠一些神秘的儀式和奇怪的迷信行為。而迷信則往往是通過盲目追隨、模仿他人等方式獲得，并沒有讓人們?nèi)ド疃壤斫饣蛘哔|疑。通過上面三個方面的對比，佛教與迷信之間的區(qū)別十分明顯。佛教是一種以人為本的宗教信仰，注重個體的內(nèi)在修行、自我認知和智慧開發(fā)。而迷信則是一種無科學根據(jù)和理論支撐的追求虛幻、異想天開的思想體系，容易導致錯誤決策和消極后果。問：了解，您這個回答很及時，信佛真不是盲目的，不是迷信。下一個問題：您在清元禪寺那些師兄弟，他們出家的原因和您一樣嗎？答：因緣際會，各人的生活和遭遇不一樣，遇到的因緣也不是相同的。來的路不同，但最終走的路都是一樣的。 羅田塔山秋色三、佛門修行您既已入佛門，就潛心修行，修行的過程是漫長的過程。再問一些問題，讓大家對佛門有一個真正的了解。我認為，佛教一些問題沒解決，很難讓一些信徒真正信佛，只有世事明了，道理明了，才能人生通透，信仰通透，才不怕別人質疑。問：您現(xiàn)在既已入佛門，心里平靜嗎？還會過問紅塵事嗎？答：我既然已經(jīng)出家，必然安住當下。在我教內(nèi)有個說法叫出世和入世。出世也就是出家的意思，出家干什么呢？當然是修行了，這個修行的過程叫自利。入世呢？就是自利后的利他，投身社會承擔相應的社會責任。我目前還在學習的階段，基本不過問那些事情。問：謝謝！大師您現(xiàn)在塔山清元禪寺修行，每天要準時上班嗎？請簡述一下修行具體內(nèi)容，比如日常要做些什么？行動自由嗎？是否可以私自下山？答：寺院里沒有上班這個說法。天下叢林都一樣，日�；顒佣际且早姲鍨樘柫睢Ｐ扌械木唧w內(nèi)容，個人的話是以打坐、誦經(jīng)和念佛為主，還有早晚課，二堂齋儀、集體出坡這樣的共修。作為一名出家人要遵守常住規(guī)約，有事下山，要向客堂請假，準假后才能下山的。問：謝謝！請簡述一下清元禪寺寺規(guī)，出家人要注意什么？香客要注意什么?答：其實各個寺院的規(guī)矩都是一樣的，都是以百丈懷海禪師創(chuàng)立的《百丈清規(guī)》為基礎，然后根據(jù)本寺院的實際情況加以增減。出家人除了要遵守寺院制定的常住規(guī)約以外，還要守戒。普通香客和游客進入寺院，有以下幾點需要注意：第一、不能高聲喧嘩；第二、不能攀爬圍墻大樹；第三、不能敲打法器；第四、不得橫穿殿堂；第五、未經(jīng)允許，不能私自拿取寺院范圍內(nèi)的任何東西，否則視為偷盜。 羅田塔山玉屏塔問：中國佛教傳播歷史悠久，從白馬馱經(jīng)到現(xiàn)在已有1900年，請簡述一下佛教在中國流傳過程，有什么感想？答：這個話題太宏大了，在這里不好講。要想講透，需要很長時間。簡單說明那就是走馬觀花了，容易誤導別人。以后有時間我們在細聊吧！問：這確實是漫長的傳播過程。據(jù)聞您也是羅田佛教協(xié)會成員，請簡述一下羅田佛教現(xiàn)狀，比如有多少會員？協(xié)會具體事務有哪些？答：是的，2019年我進入縣佛協(xié)的。整體來說，羅田的佛教氛圍很好。全縣所有的寺院都屬于佛協(xié)會員單位，佛教協(xié)會的主要職能是為全縣寺院服務的，服務范圍包括解決困難，調(diào)解糾紛和上傳下達一些教內(nèi)事務。問：佛教參與政治嗎？古代很多皇帝信佛，但似乎與佛教宗旨矛盾，如何解釋這一切？佛教對社會作了貢獻嗎？答：這個是肯定的。佛教不僅參與國政，還承擔了相當?shù)纳鐣�責任。每屆全國政治協(xié)商會議和人民代表大會都有出家人出席，這證明了宗教人士在國家層面的政治地位。至于您說的古代很多皇帝信佛是真實的，歷史上除了三武一宗滅佛事件外，其他的帝王不僅不反對佛教，相反還非常依仗佛教的力量，用來維護政權。從古到今，但凡哪里發(fā)生了比較大的災難，比如地震、洪災和瘟疫之類的災難，佛教人士都是走在最前面。我們的周**恩**來*總**理不是有句名言嗎？“上馬殺賊、下馬誦經(jīng)”，贊揚的雖然是巨贊法師個人，但實際上面對的是當時的整個佛教群體。問：曾與清元禪寺法船師父有過一面之緣，給我印象是師父慈眉善目，氣宇不凡，也看過法船師父不少文章，法船師父德高望重，悲天憫人，修行極高，日后必成一代高僧。法船師父平時極忙，想問一下，您與師父交流多嗎？師父事務有哪些？平時師父如何讓你們領悟禪修的？答：我的恩師實在是太忙了。從縣佛協(xié)到省佛協(xié)這三級佛協(xié)，恩師都擔任了重要職務，還有寺院管理和建設這些事。在這種情況下，作為弟子，我們是不忍心打擾恩師的。在我們個人的修行上，恩師是宏觀上去指導，細節(jié)上靠自己領悟。 眾生皆緣問：您平時要學習哪些佛經(jīng)？每天要誦讀嗎？例如《心經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，您對這些佛經(jīng)有什么理解？答：我目前在學戒律，主要是學習《南山三大部》。誦經(jīng)的話，日常也是誦習常用經(jīng)典。其實您說的這三部經(jīng)，大致理解起來都差不多，都是大乘經(jīng)典，其精義主要就是教我們怎樣破我執(zhí)和識空相，以達到明心見性的目的。問：中國佛教分為八大宗派，羅田佛教是屬于哪一個宗派？是信奉禪宗嗎？有什么特點？與藏傳佛教有什么區(qū)別?答：清元禪寺繼承的是禪宗臨濟法脈。不過呢！現(xiàn)在單修一家的寺院已經(jīng)很少很少了，大多數(shù)都是禪凈雙修，畢竟禪宗的禪坐和凈土宗的念佛并不沖突。比如禪宗有一個很有名的話頭叫“誰在念佛”，而念佛則是凈土宗特征。至于禪宗和藏傳佛教的區(qū)別，我只能這樣說，二者的區(qū)別很大，這個話題要是展開來講，一天的時間都不夠。問：中國禪宗史上有兩則著名的偈頌，都是五祖弘忍弟子所作，一則為神秀所作“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！�；另一則為六祖惠能所做“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵�！�。大家知道，最后六祖惠能得了五祖的衣缽，并有了頓悟和漸悟南北禪宗之分。提一個問題，神秀把身心比喻成樹和明鏡臺，這個物呢平時肯定會接灰塵，如果不打掃，會沾染塵埃，詩作是符合科學的，而惠能的詩卻不符合實際，如明鏡沒有臺嗎？放在那里會不沾染灰塵嗎？除非明鏡放在真空里。為什么大家覺得惠能的詩反而更勝一籌呢？答：個人理解是，這就是禪宗這個法門的奧妙之處：“無我”和“空相”。問：還是問一些世俗的問題，原諒沒有不尊重的意思，佛教講究修行心要誠，要堅持，假如有一位美女拿一百萬想嫁給您讓您放棄修行，你愿意嗎？答：因果沒有假設，修行沒有如果，心無掛礙，活在當下。 塔山玉屏塔問：據(jù)所知，佛門有很多清規(guī)戒律，問一下，現(xiàn)在修行要踐行吃素不吃葷嗎？能喝酒抽煙嗎？是否可以結婚修行？答：漢傳佛教規(guī)定出家人不食葷腥，葷是五種常見調(diào)味料，合稱五葷，可稱之為五辛，也叫小五葷，包括蔥、蒜、韭、薤、興渠。腥，指的是肉類，也是五種，合稱五腥，也叫大五葷，指的是雞、鴨、魚、肉、蛋。戒肉食詩曾說：“千百年來碗里羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲�！彼�以佛教提倡素食，杜絕殺戮，讓世界擁有安寧祥和的日子。喝酒抽煙都不被允許的，出家人必須是單身。問：還是來說一下《水滸傳》，我是很佩服魯智深的，在我看來他是行俠仗義的好人，但因被官府追，才先后多次進入佛門，但他進入佛門卻不服管教，他覺得是佛門限制了他的自由。問一下，進入佛門，是否是以自由為代價？像魯智深這樣的人要如何度化？答：自由是什么？自由就是無拘無束，不受任何規(guī)矩約束。言語自由，容易禍從口出；行動自由，一不小心得罪人或觸犯法律。魯智深不就是因為太過自由而招致殺人嗎？我們佛教講究的是身心自在，什么意思呢？就是在一個被限定的框架內(nèi)的那種自在，這個框架就是我們的戒律和常住規(guī)約。只有發(fā)心守規(guī)矩持戒律的人，才能得到真正的身心自在。問：有道理！請原諒與您講唯物主義。聽您說，佛教本來是無神論，但世人并不這么認為，許多人說“佛在心中”，請大師講講佛教為何是無神論？佛祖是否存在呢？答：佛教是無神論和佛祖是否在歷史上確有其人，這里兩個問題前面已經(jīng)談過。這里就聊聊“佛在心中”吧！佛在心中和心里有佛是一個意思。自世尊涅槃以后，佛陀的弟子們請人按世尊的樣子塑像或畫像，以寄托哀思，而那些沒有條件這樣做的弟子呢，就牢牢記住世尊的樣子，把佛陀的精神和教法牢牢記在心里。后來，因為濟公這個電視劇里的“佛在心中坐，酒肉穿腸過”這個臺詞，讓很多人對“佛在心中坐”這句話有了些許誤解。殊不知，濟公和尚這句口頭禪后面還有“世人若學我，如同進魔道”這句話。我認為，真信佛就要發(fā)心學佛，學習精妙深奧的佛法，從內(nèi)到外徹底改變自己，而不是把濟公活佛的口頭禪掛在嘴邊。 清元寺與玉屏塔問：徐壽輝是羅田著名歷史人物，據(jù)史料記載，徐壽輝也是信佛教的，而且是佛教分支彌勒教，請問有何區(qū)別？彌勒教是主張暴力救民，這與佛教不參與世事紛爭，是否沖突？答：佛教根本沒有彌勒教這個分支，所以談不上區(qū)別。事實上，當時的徐壽輝是造反，這與佛教主張和平的精神是完全相反的。問：其實很多歷史人物信佛卻參與世事戰(zhàn)爭，如姚廣孝，如何看待這一現(xiàn)象？佛教認可暴力變革嗎？答：姚廣孝侍主這事，可以說各為其主，我不便評論。佛教熱愛和平，不支持也不認可暴力。問：聽說你研究過易經(jīng)和陰陽五行，還會占卜，這與信佛是否沖突？哲學與佛教有關系嗎？有什么新發(fā)現(xiàn)？答：是的，我早年就學過易經(jīng)，不過當時只是當成一個知識點去學習的，并沒打算以卜卦算命為生。陰陽五行屬于哲學范疇，其主旨是在陰陽和五行生克的這個理論上，認識沖突點，找到平衡。佛教也是這樣，認為所有的沖突都是因緣而起，所以從緣起論的角度上去認識沖突，解決沖突，反對動亂，追求和平。要想知道哲學和佛教的關系，就要弄清楚哲學和佛教的本質，并找出二者理論上的交叉點。哲學是一種通過嚴密的邏輯推理和深度思考來探究人類存在、價值和認知等問題的學科。佛教的哲學部分主要關注于生命、存在、人類心理和道德等問題。比如佛學里的幾個重要名相，四圣諦，八正道，十二緣起和無常吧！四圣諦的核心是生命里的苦，八正道講的是怎樣解決這個苦，而十二緣起則是講生命的輪回，也就是苦的輪回，無常呢？則闡述了痛苦和幸福，乃至于你所擁有的或缺失的，都不會是恒久不變的。另外，虛云老和尚提倡我們學習的大乘三大部，也就是《金剛經(jīng)》，《楞嚴經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，建議您在有空時也讀讀。這些理論，教會我們從根上去認知和面對生命的無常。在這點上，與哲學思想里的探究人類生命和存在等問題是相互吻合的。因時間關系，我只是極其簡單的舉了幾個例子，就與哲學思想又這么多的吻合點，更不用說浩如煙海的大乘經(jīng)典和那些浩繁深奧的教義了。 印證師父四、佛教的意義問：您認為羅田佛教事業(yè)如何？如何跟上形勢發(fā)揚？答：一切都在向好的方向發(fā)展。近幾年，有不少佛學院畢業(yè)的法師來羅田常住，相信他們會把在佛學院學到的知識，積極應用到實際的弘揚佛法這個過程中來。問：今后有什么打算？如何提高修行？答：深入經(jīng)藏，安住當下。問：羅田寺廟很多，介紹一下比較大的寺廟和主持。答：羅田的寺院的確很多，就影響力而言，塔山的清元禪寺、黨家山的圓通寺、拔云間的慈云寺、再加上匡河觀音山的觀音寺，這四座寺院在羅田的影響力是比較大的。其他比如平湖弘佛寺是以老年僧人為主的靜養(yǎng)院，縣城西門沁水巖的大士閣，占地面積不大，風格強烈，精致小巧。唐王李世民夜宿的七道河今古寺，至今仍有一株唐桂，如此等等，風格各異，就不一一枚舉了。問：黃岡地區(qū)寺院很多，尤其黃梅五祖寺是佛教禪宗圣地，請問羅田佛教是如何與其他寺院交流的？答：現(xiàn)在的交流方式很多，比如線上交流和線下交流。線上交流就不說了，線下交流的方式主要是互相參訪，以達到交流學習的目的。問：清元寺每年有哪些重要活動？意義是什么？答：我們寺院的活動分為兩部分，一部分是佛事活動，另一部分是慈善活動。佛事活動除傳統(tǒng)的重要節(jié)日外，每年陽歷5月份有水陸法會，農(nóng)歷七月份為期一個月的諷誦地藏經(jīng)和冬月的佛七。慈善活動有不定時慰問貧困家庭和個人，還有每年年底的暖冬送暖行動，這個活動也包括慰問貧困家庭和個人的。這些活動的規(guī)模都是在我恩師的倡導下，舉全寺之力來完成的。大型佛事的意義在于為十方眾生祈福，祈求國泰民安，風調(diào)雨順。慈善活動動的意義不言而喻。感恩您的采訪，以上言論均是我的個人理解，與他人無關，如有歧義或不對的地方，請廣大網(wǎng)友忽略，阿彌陀佛。最后，用我的一首舊詞送給廣大網(wǎng)友們，歡迎來羅田做客。

高老爺

藍妮

看了這篇夏總的采訪精文，感慨良多，印象中夫子算是家鄉(xiāng)的一位大才子，詩詞歌賦樣樣精通，曾在論壇留下他的筆墨翰情，在他看似平淡輕松的文字中，很多人都讀到其中不可言喻的質感與美感并存的才華，雖然沒有在嘴上言溢其表，而在內(nèi)心里從來認為他是濁世中的一股清流，潛意識中，他是具有慧悟根源的。
所以，一早我就叫他夫子，包含了我對他所有的敬意與釋義。

藍妮

藍妮

藍妮

張老五

元帥

元帥

阿彌陀佛！善哉！

元帥

驚聞相爺皈依佛門，愿佛體安康！