大安法師：凈宗修學(xué)的基礎(chǔ)

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-19 14:07:06

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希望求生西方極樂世界的人，應(yīng)當修持凈業(yè)三福。一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這凈業(yè)三福，不僅是求往生者要去修行，這凈業(yè)三福乃是過去現(xiàn)在未來十方諸佛凈業(yè)的正因。這句話給我們一個很大的啟示和鼓勵。凈業(yè)三福，是十方諸佛構(gòu)建凈土，在因地當中所必須修持的科目。那么，菩薩度眾生都要建構(gòu)凈土，怎么建構(gòu)凈土？心凈則佛土凈。怎么做到心凈，你首先要從凈業(yè)三福開始。連十方三世諸佛都要修凈業(yè)三福，那我們這些閻浮提的罪惡眾生，更要修凈業(yè)三福。所以我們就把它界定：這是凈宗修學(xué)的基礎(chǔ)。何為基礎(chǔ)呢？我們蓋一個大樓，一定要打地基。你不能象《百喻經(jīng)》里說的，有一個富人，他只要第三層樓，不要第一層第二層。但你沒有一層二層，怎么可能得第三層呢？你不僅要一層二層三層，還得要打地基。而且地基打得越深，樓才能蓋得越高。如果地基淺，而樓蓋得高，它會塌陷的。所以我們修行凈土法門的人，修凈業(yè)三福是非常重要的。大家注意這個�！５�，如果沒有般若的智慧，它只是人天福報。福德要轉(zhuǎn)化為功德，要轉(zhuǎn)化為智慧。

我們說，修行凈土法門要具足信愿行。能夠?qū)敉廉a(chǎn)生信心，能夠有厭離娑婆、欣求極樂的愿，就象剛才講到的韋提希夫人生起極大的厭離心，不想呆在閻浮提，閻浮提是眾苦充滿，惟聞愁嘆聲，不想在這個地方住，要求生無憂惱處。這就是她的愿。這個愿是由于宮廷政變，由于她兒子的惡逆，在她內(nèi)心深處真的激發(fā)出來了。這時候她說出來的，絕對不是口頭上的，是內(nèi)心真實的表白，是對娑婆世界親情關(guān)系、五欲享樂頓然放下了。這時候，她真的放下了，一點都不會貪愛。是這樣的厭離。所以厭離心的產(chǎn)生不是很容易的。

無量劫以來，我們對這種親情，五欲六塵，是如油入面啊！我們口頭上說放下放下，境界來了，還是放不下。你放不下，你就走不了啊！這樣的放下，是屬于智慧的范圍，是般若的智慧。般若的智慧是最難獲得的。一般人都喜歡從事相上修福德，事相上他很好修，而且認為修福是很高的事情。但實際上，無形無相的信和愿，它超越一切福德的百千萬億倍。大乘經(jīng)典常常給我們開示，你只要一念相信佛的存在，三寶的存在，佛的十力、四種無畏、十八不共法的功德，乃至就相信佛是無量壽，就相信這一點，都會超過持戒、布施、忍辱、精進、禪定，這五度的功德的百千萬億劫所修行的功德的總和，還不及他的百千萬億分之一。凈土法門是萬修萬人去的，但是它是有前提的，你要具足信愿持名，信愿感通，才能萬修萬人去。如果你不具足信愿，那也確實感通不了，你也就往生不了。信愿既然是智慧的范疇，它跟福德之間就有一個轉(zhuǎn)換的關(guān)系，所以佛為什么說凈業(yè)三福？他觀察到世間的眾生，你馬上讓他產(chǎn)生決定的信心，清凈的信心，很難。為什么凈土法門首先要向智慧第一的舍利弗宣說？要向文殊師利菩薩宣說？這都是智慧第一者，才能當下聽說，沒有懷疑，當下?lián)�。絕大多數(shù)人，他都會有懷疑的。這個懷疑就是愚癡，就是缺乏智慧。對這些缺乏智慧的怎么辦？也得要給他一個過程，所謂前方便，打基礎(chǔ)。打基礎(chǔ)最好的方法，就從這剛才講的凈業(yè)三福，十一個修行科目先開始。你做這十一條，你就會修到福德；福德修得厚了，它就會轉(zhuǎn)化為智慧。這叫福至心靈、培福載道。所以，凈業(yè)三福是應(yīng)我們這個根機散亂的眾生而施設(shè)的，是為在座的你我他來開示的。

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-19 14:07:13

大安法師：凈土宗是怎樣傳承的
居士：有些人說修學(xué)佛法，沒有傳承不能成就，請問修學(xué)凈土是否也需傳承？如何成就？

法師：修學(xué)佛法，沒有傳承不能成就，這個觀點原則上是對的。我們目前所修的無論何種行法，都是傳承釋迦本師遺教，依照教理行果而修持的。具體說到傳承在各宗派的表現(xiàn)方式，卻是多樣化的。有的注意形式的傳承（如衣缽等）；有的傾重精神的傳承；有的注重代際相接；有的只是跨時空的心靈默應(yīng)。佛法是圓活的，不好以一概全。

譬如凈土宗的傳承，更多地側(cè)重在跨時空的精神傳承。龍樹菩薩作為古印度大乘佛教的集大成者，傳承釋迦本師凈土之教，將通途教法與凈土念佛法門判為難行道與易行道，處處指贊西方凈土。曇鸞大師以其靈慧宿根，感通龍樹菩薩的凈宗精神，并以此為立論依據(jù)，注釋天親菩薩的《往生論》，直將天親衷懷、佛心悲愿和盤托出。曇鸞大師虔敬禮奉龍樹菩薩為本尊，臨命終時得龍樹菩薩夢示往生時辰，非常之人得非常之傳承，亦是凈土教史之佳話。

善導(dǎo)大師作為中國凈土宗之集大成者，其傳承亦堪稱奇妙。善導(dǎo)大師發(fā)愿注釋《觀經(jīng)》要義，楷定古今。每日誦《阿彌陀經(jīng)》三遍，念阿彌陀佛三萬遍。每寢夢中，常有一僧前來指授《觀經(jīng)》玄義，注釋完畢更不復(fù)見此僧。夢中之僧或是阿彌陀佛化現(xiàn)�？芍队^經(jīng)四帖疏》直接傳承佛意，吾人當尊如經(jīng)法。

凈宗四祖法照大師于五臺山大圣竹林寺，得文殊普賢二菩薩之凈土傳承。凈宗五祖少康大師在洛陽白馬寺，感善導(dǎo)大師《西方化導(dǎo)文》放光；又在長安善導(dǎo)影堂，感善導(dǎo)大師影像升空之開示，洵為二祖向五祖之隔代傳法。

永明延壽大師宗門開悟，為法眼宗第三代祖師。然亦于佛前虔敬拈閹，抉擇法門，七次并得凈土閹。萬善同歸極樂，其禪凈四料簡允為大藏之綱宗、修行之龜鑒。凈宗七祖省常大師繼踵慧遠大師結(jié)社念佛之芳蹤，結(jié)凈行社，引導(dǎo)公卿顯貴念佛求生安養(yǎng)。凈宗十二祖徹悟大師參禪開悟后，繼思念佛一門，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆羨歸心。我何人斯，敢不歸命。由此專修專弘念佛法門。

凈宗十三祖印光大師“稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰（蕅益大師），步武資福（徹悟大師）”（周孟由居士語），其凈土傳承至純且正。足證中國凈宗十三祖以至誠心，或得佛菩薩冥顯加持，或感上代祖師之靈應(yīng)，其上契古印凈宗圣言量之理則，下應(yīng)震旦國人之根機的血脈，卻是一脈相承的。

所以我等眾生只要如實遵從凈土五經(jīng)一論之圣言量與中國凈宗祖師的思想，即是得到了凈土宗純正的傳承。然后深信切愿，執(zhí)持南無阿彌陀佛六字洪名，以阿彌陀佛為本尊、為大導(dǎo)師，決定能蒙阿彌陀佛愿力加持，帶業(yè)橫超三界，往生極樂，疾速成佛。愿以此信慧正見，用作凈業(yè)修持之指南。不可被異見所左右，興歧路亡羊之浩嘆。