大安法師：如何讓家人同獲法益

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-6 14:16:44

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居士：弟子一接觸到凈土法門(mén)，就歡喜信受，并想方設(shè)法介紹給不曾接觸佛法的家屬，但家人對(duì)于弟子送的講經(jīng)書(shū)籍和光碟不感興趣，不是拒絕收看，就是說(shuō)沒(méi)時(shí)間看。弟子應(yīng)該怎樣做呢？

法師：你接觸凈土法門(mén)，通過(guò)念佛得到身心上的益處，亦希望自己的家人也能同信凈土法門(mén)，同獲法益，這個(gè)心是良苦的，但要觀察時(shí)節(jié)因緣，不可輕率而行。一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法熏習(xí)的人，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宗教都有一種負(fù)面的評(píng)價(jià)，誤會(huì)很深，所以你很熱情地送佛書(shū)光碟給他，他不感興趣是可想而知的。礙于情面說(shuō)自己沒(méi)有時(shí)間看，背地里還可能議論你怎么搞宗教迷信。所以不可操之過(guò)急。一開(kāi)始先讓他從知識(shí)角度了解佛教，不要信仰修行色彩太濃。因?yàn)樗麄兛赡苷J(rèn)為，我接受佛教信仰會(huì)不會(huì)有許多限制，會(huì)不會(huì)沒(méi)有進(jìn)取心。如果事業(yè)進(jìn)取心沒(méi)有了，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代學(xué)佛，我的飯碗或許都沒(méi)有了。他有很多疑惑，當(dāng)然會(huì)以種種理由拒絕。

是故應(yīng)善巧方便。可以談學(xué)佛對(duì)世間的好處，諸如學(xué)佛能令內(nèi)心清靜、智慧開(kāi)發(fā)、身體健康，學(xué)佛可讓我們事情做得更好等等。萬(wàn)一家人的機(jī)緣還沒(méi)有到，也就耐心等待。首先求諸己，你自己要好好如法學(xué)佛，奉持凈業(yè)三福，提升精神品格，提高整體素質(zhì)。家人看到你通過(guò)學(xué)佛，各方面都變好了，就會(huì)對(duì)你所學(xué)的佛法產(chǎn)生好感，便會(huì)產(chǎn)生也想接觸的念頭。如果你學(xué)佛后，仍然煩惱重重，做人都沒(méi)有做好，家人就不會(huì)聽(tīng)你的話。人能弘道，非道弘人。只要你真誠(chéng)學(xué)佛，并祈阿彌陀佛慈悲加佑，最終會(huì)感化家人一起學(xué)佛，同獲法益的。
　

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-6 14:16:53

大安法師：如何建立對(duì)凈土的信心
信心怎么建立？還是要依據(jù)圣言量來(lái)建立。我們絕對(duì)不能自己去思惟，因?yàn)槲覀兊闹?jiàn)都是顛倒的。我們即便修點(diǎn)戒定慧，得點(diǎn)智慧，這種智慧里面都夾雜著染濁，都是不可靠的。我們的正確信心，要建立在對(duì)凈土經(jīng)典的了解上。所以我們判斷一位法師、一位善知識(shí)講得對(duì)不對(duì)，不要靠感覺(jué)，我們眾生的感覺(jué)是不可靠的。要用圣言量來(lái)印證，跟圣言量相應(yīng)的是對(duì)的，不相應(yīng)的就是錯(cuò)的。這是一個(gè)原則問(wèn)題。

我們學(xué)凈土法門(mén)，要想詳細(xì)了知信心的道理，就應(yīng)當(dāng)熟讀《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。這是凈土三經(jīng)，是凈土宗所依的根本經(jīng)典。再加上《普賢行愿品》以及《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，形成凈土五經(jīng)的格局。凈土三經(jīng)專門(mén)介紹了西方極樂(lè)世界的緣起，包括阿彌陀佛建立大愿的過(guò)程，以及大愿圓滿之后西方極樂(lè)世界在事相上的展開(kāi)是依據(jù)什么樣的理論，所謂真空妙有、第一義諦妙境界相的理，都作了陳述。這三部經(jīng)我們一定要熟讀，熟到什么程度呢？能夠淪肌浹髓，深入到我們的骨髓里面去。

還有其它的很多大乘經(jīng)典也都兼帶宣說(shuō)凈土法門(mén)。《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱是眾經(jīng)之王，展示佛陀一代經(jīng)教無(wú)量玄妙之義海，是佛陀初成無(wú)上正覺(jué)時(shí)為界外的法身大士的稱性直談�！敖缤獾姆ㄉ泶笫俊笔侨缤獾姆ㄉ泶笫浚菏�、十行、十回向、十地、等覺(jué)，這四十一個(gè)位次，都是證得了法身的菩薩大士。“稱性”，就是稱合法性、實(shí)相之性�！爸闭劇�，就是對(duì)這種根機(jī)的菩薩是可以直接宣說(shuō)佛所現(xiàn)量親證的境界的，而不是委曲婉轉(zhuǎn)地談權(quán)教。對(duì)于那些根機(jī)鈍的人，就得由實(shí)開(kāi)權(quán)，說(shuō)聲聞法，說(shuō)緣覺(jué)法，說(shuō)菩薩法，然后再導(dǎo)歸到一乘的實(shí)法，還得有個(gè)過(guò)程。如果直談，他相信不了。“一乘”就是直指成佛的微妙大法。

《華嚴(yán)經(jīng)》在“入法界品”里面展示了大乘佛法一生成佛的妙法，以善財(cái)童子作為當(dāng)機(jī)。善財(cái)童子次第地參訪，參了五十三位善知識(shí)，最后參到普賢菩薩。普賢菩薩還為善財(cái)童子宣說(shuō)十大愿王，要善財(cái)童子以及華藏海眾的法身大士，以修習(xí)普賢十大愿王的功德回向往生極樂(lè)世界�！镀召t行愿品》號(hào)稱是《華嚴(yán)經(jīng)》的歸宗結(jié)頂處，就是歸宿處。善財(cái)童子一生成佛，最后是要到極樂(lè)世界去成佛。所以華嚴(yán)一生成佛的法門(mén)最終導(dǎo)歸的是西方極樂(lè)世界。為什么這些等覺(jué)菩薩要到西方極樂(lè)世界，因?yàn)榈綐O樂(lè)世界能夠快速地圓滿佛果。這說(shuō)明大乘佛法的頂點(diǎn)、至極的境界是在西方極樂(lè)世界。

這是一個(gè)極高水平的人到西方極樂(lè)世界去。還有個(gè)極低水平的也到西方極樂(lè)世界去�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》中的下品下生，是指那些造作五逆十惡的人，是惡業(yè)最重的人。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，他是一定要下阿鼻地獄的。他臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)前，由修凈土法門(mén)的善知識(shí)教他念南無(wú)阿彌陀佛。這時(shí)，這個(gè)即將下地獄的惡人接受了教誨，至心稱念彌陀名號(hào)。只念了十聲，命終之時(shí)就見(jiàn)到金蓮華，大如日輪，一念頃即得往生西方極樂(lè)世界。

《觀經(jīng)》的下輩三品實(shí)際上是涵蓋著我們現(xiàn)在的眾生，我們都屬于造惡的眾生。但我們常常是沒(méi)有自知之明，總是覺(jué)得自己是一個(gè)善人，還很不錯(cuò)。如果仔細(xì)觀察每天的念頭，我們就不敢說(shuō)這句話了。我們每天的念頭都是貪瞋癡慢疑，都是人我是非，很少清凈心、慈悲心。我們完全就是將到三惡道的人。幸好有阿彌陀佛的慈悲救度。所以我們一定要全身心地依靠阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛。

末法時(shí)期，億億人修行，難得一人得道。得道最低要求也得破見(jiàn)思惑，了脫分段生死。處于末法時(shí)期的我們沒(méi)有辦法做到。所以這個(gè)時(shí)代唯有靠阿彌陀佛的慈悲愿力，靠念彌陀名號(hào)來(lái)渡過(guò)生死苦海。

通過(guò)這兩部經(jīng)典，我們就知道念佛一法乃是上圣下凡共修之道。上圣，以善財(cái)童子、華藏海眾法身大士為代表；下凡，就是造作五逆十惡的眾生。上圣和下凡都能夠平等地修行凈土法門(mén)。無(wú)論是愚癡的還是有智慧的都可以修行此法。用力少，下手容易，而且了生脫死、離苦得樂(lè)的速度快，成就的果位非常高。這些是因?yàn)橥耆隹堪浲臃鸬牧α浚缘玫降睦鏄O為殊勝。這是一切通途教法所不能達(dá)到的。

古德曾經(jīng)比喻，通過(guò)余門(mén)來(lái)修道就好像螞蟻要上高山一樣的艱難�！坝嚅T(mén)”這一概念是善導(dǎo)大師提出來(lái)的，念佛法門(mén)是正門(mén)，念佛之外的八萬(wàn)四千法門(mén)叫余門(mén)。還有一個(gè)比喻，念佛往生就好像風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)４陧標(biāo)旭�，又遇到順風(fēng)，再揚(yáng)起船帆，就會(huì)很快到達(dá)彼岸了。這比喻由我們的自性功德力、阿彌陀佛名號(hào)的功德力以及十方諸佛的護(hù)念加持力，依靠三力形成的合力，就能夠風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)＿@個(gè)比喻把凈土特別法門(mén)與通途自力法門(mén)的差異性徹底地彰顯出來(lái)了。