黃耀紅 | 登高與敬老：重陽(yáng)的生命沉思

邊走邊看 · 發(fā)表于 2018-10-15 13:09:45

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在我心中，重陽(yáng)似乎是那“滿城盡帶黃金甲”的菊黃日子。

秋山之巔，層林盡染，衣袂飄飄的王維，就立在他鄉(xiāng)的秋風(fēng)里。從此，孤獨(dú)與思念，總在游子的心間升起，亦如一輪明月。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思鄉(xiāng)。遙知兄弟登高處，遍插茱蓃少一人。

此詩(shī)題為《九月九日憶山東兄弟》，典型的重陽(yáng)詩(shī)。古人以奇數(shù)為陽(yáng)，而九為陽(yáng)數(shù)之最。九月九日，陽(yáng)者相重，故名重陽(yáng)。

重陽(yáng)作為一個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)溯先秦，成于漢魏，盛于唐宋，其古老比肩于春節(jié)、清明與中秋，較之后世之“六一”兒童節(jié)、“五四”青年節(jié)之類，其文化厚重遠(yuǎn)非同日可語(yǔ)。

登高，系重陽(yáng)舊俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

梧桐葉悄然飄落的時(shí)候，那扶杖而登的皓首紅顏，亦如松間石徑上蒼老的秋色。中醫(yī)說(shuō)，陽(yáng)氣足，則身體旺。因之，重陽(yáng)登高，與其說(shuō)是一覽眾山的游目騁懷，莫如說(shuō)是致敬深秋的象征儀典。

這一天，每一抹色彩，每一種聲音，仿佛都匯入高遠(yuǎn)和遼闊，回響成“人壽年豐”的人間祈福。

登高僅僅只為那延年益壽的俗世歡愉嗎？不，在詩(shī)人那里，登高的精神意蘊(yùn)更在于超越。

登高的詩(shī)意，不是大地上遷徙與延展，而是生命站立后世界的奇崛。

遙想遠(yuǎn)古歲月，華夏文明起源江河潤(rùn)澤的平原之地。曠野千里，屋舍儼然。如此博大的山川地理，孕育出農(nóng)耕文明的自足與自守，亦滋養(yǎng)出和平、緩慢、內(nèi)斂的民族心性。人們朝耕夕作，從土地那里獲得蔬菜、糧食與溫暖，獲得日子的安穩(wěn)。

壟畝青青，阡陌縱橫，登高似乎成了衣食無(wú)虞之后的眺望。登高，給人們以詩(shī)和遠(yuǎn)方。

“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”

為什么尋常的“登樓”意象被王之煥輕輕嵌入邊塞的蒼茫與雄渾之后，竟有如此撼人心魂的力量？

在這里，“登樓”所喚起的體驗(yàn)，與其說(shuō)是視野的擴(kuò)大，不如說(shuō)是自我的超越。白日與黃河，山與海，千里目與一層樓，這些都遠(yuǎn)非工穩(wěn)的修辭意象，而是不可分割的磅薄氣象，元?dú)饬芾斓纳鼩庀蟆?/font>

生命不就是一場(chǎng)目送嗎？“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！�

當(dāng)陳子昂登上幽州臺(tái)的那一刻，或許他聽(tīng)見(jiàn)了時(shí)間的水聲吧。那水聲，卷去了歷史，又吞沒(méi)了此在，空對(duì)著未來(lái)。那流動(dòng)著的，是漫無(wú)邊界的空寂啊。生命倏忽而逝，天地萬(wàn)古悠悠。一個(gè)人立在幽州臺(tái)上，立在這無(wú)數(shù)人曾佇立、凝望的古城之上，想起宇宙的遼闊、永恒，和生命的卑微、飄忽，那時(shí)那刻，怎么不愴然而淚下呢？

是的，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。一個(gè)登臨者的千年孤獨(dú)，今天還有誰(shuí)在聆聽(tīng)，誰(shuí)在共鳴？

“站起來(lái)，你就超越了空間，看見(jiàn)了時(shí)間。

如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你超撥于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的�！�

若以熊培云先生關(guān)于“自由在高處”的見(jiàn)識(shí)為鑒，“登高”的重陽(yáng)祝愿，固然離不開(kāi)“生命長(zhǎng)度”的祈盼，更離不開(kāi)“生命高度”的自覺(jué)。

我們唯愿生命健康而長(zhǎng)久，更唯愿生命明澄而高遠(yuǎn)。

那才是一種有質(zhì)量的生命。生命的質(zhì)量就是詩(shī)意的質(zhì)量，哲學(xué)的質(zhì)量，關(guān)乎形下世界的體驗(yàn)，更關(guān)乎形上世界的關(guān)懷。

重陽(yáng)佳節(jié)，登高是我們面對(duì)“山”的態(tài)度，而敬老則是我們面對(duì)“河”的態(tài)度。

不過(guò)，這不是自然的河，而是生命的“河”。是那條親情與血緣的長(zhǎng)河。

時(shí)間川流不息，生命一脈相承。我們對(duì)老人的“孝”，就像是面對(duì)生命所來(lái)的“上游”；而對(duì)孩子的“慈”，恍惚是面對(duì)所往的“下游”。

大家知道，中國(guó)文化的本質(zhì)是基于血緣的倫理型文化。一部《論語(yǔ)》，幾乎就是一部“人之為人”的思想問(wèn)對(duì)。在孔子看來(lái)，“仁”是心靈的境界與價(jià)值的根本，“禮”是內(nèi)心的約束和人間的秩序，“君子”則是完善的人格與真理的化身。仁也好，禮也罷；做人也好，為政也罷；人之為人的根本就是“孝”。此所謂：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！�

對(duì)于“孝”，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是發(fā)乎內(nèi)心的敬與愛(ài)。在他看來(lái)，如果“孝”不是將基于約束的“禮”化作基于血緣的“仁”，就無(wú)法由內(nèi)而外，無(wú)法“勞而不怨”，就可能“色難”。

敬老事親，不在于“能養(yǎng)”，而在于“無(wú)違”，在于像理解不同國(guó)度的人們一樣去理解不同時(shí)代的長(zhǎng)輩。

龍應(yīng)臺(tái)先生的新作《天長(zhǎng)地久》，對(duì)此提供了極好的見(jiàn)證。與當(dāng)年“野火集”的激越相比，這是一本深情的書，充滿了對(duì)父母一代的歷史回望和深度理解。在她眼里，父母所走過(guò)的戰(zhàn)亂、飄零、山重水隔的歲月，亦如時(shí)間的白雪茫茫。我特別喜歡她關(guān)于時(shí)間與代際的理解。

“如果你能夠看見(jiàn)一條河，而不是只看見(jiàn)一瓢水，那么，你就知道，你的上游與下游，你的河床與沼澤，你的流水與水上吹過(guò)的風(fēng)，你的旋渦與水底出沒(méi)的魚，你的河灘鵝卵石與地面峭壁上的枯樹(shù)，你的漂蕩不停的水草與岸邊垂下的柳枝，都是你。

因?yàn)槎际悄�，所以你就�?huì)自然地明白，要怎么對(duì)待此生。上一代，下一代，和你自己，都是那相生相滅流動(dòng)的河水、水上的月光、月光里的風(fēng)�！�

“孝”是內(nèi)心的仁，亦是因循的“禮”。這是個(gè)體面對(duì)生命來(lái)處的敬意。

然而，就文化氣質(zhì)而言，我們卻不能因?yàn)閷?duì)“老”的順從與尊仰，而讓整個(gè)文化氣質(zhì)染上過(guò)多的世故與風(fēng)霜，而失卻少年的純真、青春的熱血與人生的天問(wèn)。

敬老是感恩的深情，順從卻不是思想的趨從。于重陽(yáng)而言，敬老之情與登高之志，代表兩個(gè)不同的維度，不可或缺。

（黃耀紅，教育學(xué)博士、教授，文化專欄作家。）