大安法師：臨終三大要

念佛好念佛妙

世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無(wú)一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無(wú)法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢(shì)難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚，意本佛經(jīng)，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助凈念；第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟、姊妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友、于平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉！今為一一條陳，庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。

　　第一，善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信者：

　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國(guó)，世間所有富樂(lè)眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無(wú)有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中（善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也）。若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無(wú)阿彌陀佛，以此志誠(chéng)念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方。當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無(wú)二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事。又，佛昔發(fā)愿：若有眾生，聞我名號(hào)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。以故一切眾生，臨終發(fā)志誠(chéng)心，念佛求生西方者，無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂(lè)世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無(wú)奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長(zhǎng)殊勝，又何可疑其不得生與佛不來(lái)接引乎？如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者，亦唯在此。切不可隨順?biāo)浊椋�求神�?wèn)醫(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無(wú)益之事，則于念佛一事，便紛其誠(chéng)懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財(cái)，請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事過(guò)于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識(shí)得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實(shí)罹不孝之大咎乎？

　　第二，大家換班念佛，以助凈念者：

　　前已開(kāi)導(dǎo)病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長(zhǎng)念，即向來(lái)以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終，當(dāng)分班念。應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點(diǎn)鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦，值班時(shí)，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長(zhǎng)自己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續(xù)，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽(tīng)，心無(wú)二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽(tīng)不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽(tīng)亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽(tīng)之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無(wú)，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽(tīng)，皆省心力。家中眷屬如此念，外請(qǐng)善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)�，以便料理安置等事。�?dāng)念佛時(shí)，不得令親友來(lái)病人前問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看，當(dāng)隨念佛若干時(shí)，是為真實(shí)情愛(ài)，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說(shuō)之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

    第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者：

　　病人將終之時(shí)，正是凡圣、人鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí)，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)；亦不可對(duì)之生悲感相，或至哭泣。以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣，則情愛(ài)心生，佛念便息矣。隨情愛(ài)心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)所最得益者，莫過(guò)于一心念佛；所最貽害者，莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致生瞋恨及情愛(ài)心，則欲生西方，萬(wàn)無(wú)有一矣。又，人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識(shí)未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過(guò)，實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài)正同。經(jīng)云：羅剎女食人，曰：我愛(ài)汝，故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也，令親失樂(lè)而得苦，豈不與羅剎女之愛(ài)人相同乎？吾作此語(yǔ)，非不近人情，欲人各于實(shí)際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng)，不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者，必能諒之。

　　頂圣眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨(dú)熱者，則必超凡入圣，了生脫死也；眼天生者，若眼及額顱處獨(dú)熱，則生天道；心處獨(dú)熱，則生人道；肚腹獨(dú)熱，則生餓鬼道；膝蓋獨(dú)熱，則生畜生道；腳板獨(dú)熱，則生地獄道。此由人在生時(shí)，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗(yàn)，以致誤事也。至囑至禱！

　　——印光《印光法師文鈔》

【按】

　　臨終助念，關(guān)涉往生之大事，吾人當(dāng)謹(jǐn)遵印祖開(kāi)導(dǎo)而行。仔細(xì)周全，竭盡全力，幫助一眾生往生即成就一眾生成佛，可不勉哉！

念佛好念佛妙

大安法師：佛偏憐罪苦眾生是否是“惡人當(dāng)機(jī)”
居士：請(qǐng)教法師，我聽(tīng)人說(shuō)凈土法門惡人當(dāng)機(jī)，佛又偏憐罪苦眾生。是不是越惡越光榮，越惡越容易往生呢？



法師：這有點(diǎn)奇談怪論了。首先凈土法門是平等普攝一切眾生的，三根普被，利鈍全收，所以上中下三種根性的眾生都是凈土法門的當(dāng)機(jī)者，不是偏在哪一種�！皭喝水�(dāng)機(jī)”這句話，說(shuō)得有點(diǎn)偏了。佛大慈大悲對(duì)那些罪惡的眾生，對(duì)他們更增加了一分憐憫，這是事實(shí)。這是善導(dǎo)大師的一個(gè)思想，也符合道理的。就好象一個(gè)母親，她生養(yǎng)了七個(gè)孩子，如果其中的六個(gè)長(zhǎng)得都很健康、聰明、有能力，在社會(huì)上能夠站穩(wěn)腳跟，那么這個(gè)母親就對(duì)六個(gè)小孩都很放心。唯獨(dú)一個(gè)孩子從小就生病，又六根不全，生活不能自立，在這種情況下，這個(gè)母親可能會(huì)更多地牽掛沒(méi)有能力在社會(huì)上獨(dú)立的人，可能會(huì)為他準(zhǔn)備更多的錢，有吃的、穿的東西要多想到他，就是這么一個(gè)道理。這是符合慈悲心的。但這不意味著，另外六個(gè)小孩，這個(gè)母親就不管他們，實(shí)際上她也是在關(guān)照他們的。善導(dǎo)大師有個(gè)比喻，就是在水里面即將遭到滅頂之災(zāi)的人，要趕緊救他，否則他馬上淹死，而另外幾個(gè)在岸上行走的人，可以暫時(shí)放心。但在岸上行走也不是究竟，這位母親希望把他們都送到一個(gè)非常莊嚴(yán)的目的地去，但是她首先要救度即將滅頂?shù)娜耍�而�?duì)岸上行走的人暫時(shí)放放心，應(yīng)該這樣理解。不應(yīng)該認(rèn)為越惡越光榮，我越在水里即將淹死，我就越好，那就理解錯(cuò)了。



佛在《觀經(jīng)》里講凈業(yè)三福，凈業(yè)三福就是要讓我們做一個(gè)善人，第一福要做一個(gè)世間的善人，第二福要做一個(gè)小乘行法的持戒精嚴(yán)的修道人，第三福要讓我們做一個(gè)有大乘菩提心的，具有菩薩行持的人，這是佛對(duì)我們的要求，并沒(méi)有要我們?cè)綈涸胶谩?br />


凈土法門三根普被、利鈍全收，同時(shí)佛悲憫罪苦眾生，偏憐他們，這是符合正常的道理的，因此認(rèn)為只能惡人往生，越善還越不能往生，這就是邪見(jiàn)了。

夢(mèng)似深海

{:55_700:}{:55_700:}{:55_700:}

夢(mèng)似深海

{:55_694:}{:55_694:}{:55_694:}

夢(mèng)似深海

{:55_698:}{:55_698:}{:55_698:}

夢(mèng)似深海

{:55_673:}{:55_673:}{:55_673:}

元帥

{:55_700:}{:55_700:}

元帥

阿彌陀佛!

元帥

謝謝分享

桿子客實(shí)名認(rèn)證

阿彌陀佛！