大安法師：重奠道德基石

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-2 14:07:01

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重奠道德基石力挽世道人心

釋大安

道德問題已成為國人普遍關注談論的話題，諸如：毒奶粉問題、地溝油問題、惡性案件不斷提升、充斥社會坑蒙拐騙問題等等，類似問題層出不窮，讓人感覺到社會道德的底線都難以維持了。八十年代探討道德問題，用的概念是“道德滑坡”，三十年之后，再重提道德問題，就要用“道德危機”這個嚴峻的概念了。那么，現實生活中道德問題的癥結到底在什么地方？

我國倫理學教科書上對道德的定義是：道德是一系列社會規(guī)范的總和。這種概述是從社會學的意義上談道德，未能觸及道德深邃而本真的涵義。在古代文獻中，道與德是以單個詞出現的，“道”與“德”這兩個概念是有其內涵和外延的差異的。道為體，德為用。道是宇宙人生、法界的本體；德則是契合本體的在社會生活當中的規(guī)范的顯現，是道的應用。道與德有密切的關聯，有道方有德，大道有大德，小道有小德，無道就缺德。我們多少年來迷失掉了這個道，一切都在物質與經濟關系層面去考慮。道是什么？《周易》講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這個道是形而上，就是物質形態(tài)之上的東西，也就是無形無相的東西。雖然無形無相，但卻是一切有形有相物質之本源，離開了這個無形無相的道，就不可能展示有形有相的德。而我們這幾十年來的正統(tǒng)思維方式，對“形而上”總是持批判態(tài)度的。一切都是唯物論，存在決定意識，經濟基礎決定上層建筑，道德是社會經濟關系的產物等等。甚至還認為道德是有階級性的：無產階級有無產階級道德，資產階級有資產階級道德。如果說，道德是有階級性的，是有時代性的，就是說從本源上否定了道德的本質內涵。

須知，人類道德一定是有超時空價值的�？档抡J為，道德的立論有兩個特點：第一是普遍性（普遍立法的原則），第二是道德自律。道德是來自內心的一種自覺，而不是來自外部的一種強制。來自外面的是屬于法律的、紀律的范圍，而道德是一種內心的認同，一種相應的情緒體驗，一種自我調控系統(tǒng)，一種自覺。離開了自律，就不成其為道德，這就是古人講的“慎獨”。而且，道德還有一個特性——它本身就是目的。不說謊就是不說謊，不說謊本身就是目的，不是說為了什么不說謊。道德有了另外的目的，就會從目的價值淪為工具價值。這恰好又是我們這個社會的一個普遍問題。在這個工具價值非常發(fā)達的時代，一切都是為某種功利而服務，理性精神與法的原則卻日益淡薄。

在一個以功利、以成功與發(fā)展為終極目標的價值體系中，道德一定會淪落為工具價值。道德被嘲笑，“道德值幾文錢？”笑貧不笑娼。當道德普遍不受尊重的時候，道德滑坡乃至道德底線的全面崩潰也就在所難免了。

在經受種種道德陣痛之余，國人開始呼吁傳統(tǒng)道德的回歸，近年來的國學熱即是這種社會心理的折射。然要重建道德，就得要展現道德的目的性、獨立性與尊嚴性，而這又必然會涉及到一個更深層的拷問，即人們遵從道德律、抑制邪惡內在動力是什么？這就是道德的依據問題。

道德的依據，從社會、物質、經濟關系中是難以找到的。從道德的內涵本身來考量，才能避免道德工具化的窠臼。康德在這個問題上有一個觀點，為了保證純粹道德律的完全實現，必須建立兩種假設，第一是靈魂的不朽，第二是上帝的存在。因為在自由意志的基礎上，只有假定靈魂不朽才給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標，以及來世配享天福的希望。也只有假定上帝存在，才能保證德性與幸福果報的絕對公正。這即是純粹實踐理性的信仰，更是道德得以內化為自覺自律的依據。

康德的這兩個假設，在東方的道德學說中，尤其在佛教的道德理論中得到了完備的詮釋。凈土宗初祖慧遠大師寫過兩篇文章，一篇是《三報論》，這篇文稿是因俗人懷疑善惡行為無有現實驗證而作。依據佛經概述，善惡業(yè)有三種報應方式。一曰現報（善惡始于此身，即此身受），二曰生報（善惡始于此身，來生受報），三曰后報（善惡始于此身，二生、三生乃至百千萬生受報）。種子起現行，現行熏種子，其感應受報之遲速先后，錯綜復雜。此乃自然之賞罰，極為公正，不差絲毫。另一篇文章是《形盡神不滅論》，是論述形體有生滅聚散，神識不受斷滅。譬如火之傳于柴薪，猶神識傳于形體，火之傳于異薪，猶神識傳于異形。意謂吾人神識于這一期的生命載體結束之后，又會找到另一個生命載體，這就是輪回的觀念。

比較康德提出的道德建立的兩個前提，與慧遠大師這兩篇文章所述的理念，有驚人的相似。形滅靈魂不朽即是神識不滅，只是表述的差異，內涵并無二致。而上帝的存在類似三世因果律，善惡因果律這一自然之賞罰能保證善惡行為回應的公正性�？梢�，慧遠大師這兩篇文稿早在東晉時，便完成了道德依據的理論建構。這是對我國本土文化與佛教法義融合的智慧結晶，一千六百年來，對國人的文化心理建構厥功甚偉。而現在社會道德問題的癥結就在于我們的道德依據中缺少因果與輪回這兩個觀念。自古以來維系中國社會的倫理道德體系的依據一直是輪回和因果，只是在近百年來，這兩塊基石完全抽掉了，這就導致現在的所謂新的倫理學體系，變成了一個政治意識形態(tài)的東西，無法約束人心，這就是問題癥結所在。

有因果、輪回的觀念，人們才會有敬畏感，否則，就什么都敢干，無所畏懼。不信善有善報，不怕來世的懲罰，認為人死如燈滅，死了什么都沒有，哪有什么果報而言。斷滅論必然會導致道德的虛無主義，而為了滿足現世的物欲名利不擇手段。

儒家文化的道德核心，就是一個字“仁”。這個仁，就是一個果子的核心，所以講道德原則，最終還是要講心——人心。人心有善的一面，也有惡的一面�！渡袝酚涊d，虞舜禪讓天子位給大禹時，傳授了十六字心訣：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！币庵^人心內夾雜著太多的貪欲、瞋恨嫉妒、機詐，故云人心是很危險的，但是人心內亦有道心，這道心就是和宇宙法界的本體能夠貫通的心，具有著明德、仁慈、真誠、正直。但這個道心很微弱，它被人欲、執(zhí)著給遮蓋住了。而欲治理天下的君子，要通過修養(yǎng)“精一”功夫，將中庸的道心彰顯出來，才能夠治國平天下，才能垂衣裳而天下治，才能成為圣君，施行王道仁政。顯發(fā)微弱的道心，抑制危險的人心，就要修心養(yǎng)性。而修心養(yǎng)性就要惟精惟一，作精一的功夫，就是佛教講的制心一處。

為什么現在社會有這么多不道德的行為，就是因為心都往外奔馳，心很散亂，在奔馳外面過程當中又充滿著貪瞋癡三毒煩惱，以身口意造作種種惡業(yè)�，F在我們要作精一的功夫，回歸到內心，要知道內心當中，是具有良知良能的，就是孟子講的人有四端——“惻隱之心，是非之心、辭讓之心、羞惡之心”。萬物皆備于我，所有世間和出世間的善端，都在吾人介爾一念的心內，是與生俱來的。

蘇格拉底和柏拉圖談知識有它的先天性，教師只是做知識的助產士，從這個觀點也就能夠延伸出一個結論：人的靈魂不是這一世的�？档乱仓v先天純粹的理性批判，也是人內心本有的，是由于神識中有多生多劫的生命延續(xù)才有其先天知識的原型。量子物理學薛定諤也談到，遺傳密碼是帶著人多生多世的知識，一生命運的展開，無非是遺傳密碼的一個譯碼過程。而這一世你的人生的經歷，學習的過程，又在這個遺傳密碼當中添進了新的密碼，然后這個添進新密碼的遺傳密碼，又會找到另外一個生命載體。從而表明唯物主義經驗論哲學家洛克的“白板說”觀點是與事實不相符的。

現在看來，我們從小到大被灌輸的哲學理論，是需要重新去審視、去考究的，比如外面的世界是不是就是不以人的意志為轉移啊，離開人的意志而獨立存在的客觀世界有沒有�。亢Ｉ臏y不準定律告訴我們，一切量子、粒子的基本狀態(tài)離不開人的想法與觀察儀器及方式，離開人的觀察目的與觀察手段，量子是什么狀況，人是一概不知的。這就和貝克萊“存在就是被感知”的觀點相接近了。佛法告訴我們萬法唯心，三界唯識。山河大地，依報正報都是建立在我們的念頭基礎上的，離開當下這個念頭，也就沒有外面的世界。如果我們參禪念佛契入到無念狀態(tài)，超越主客體的對待，即時虛空粉碎，大地平沉，所謂“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。所以我們談道德問題，實際上涉及到世界觀問題，世界觀決定人生觀，決定道德價值觀，以及吾人的行為方式、道德規(guī)范。

湯因比歸納分析世界文明形態(tài)有五十多種，有些文明形態(tài)早就湮沒了，有些文明形態(tài)卻在挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)的模式當中生存下來了。一般說有四種比較有特征的文明形態(tài)：海洋的文明，比較注重商業(yè)，貿易發(fā)達；恒河流域，就是印度文明，側重在宗教，所有宗教都發(fā)源在那個地方；北方的草原文明，比較彪悍的，武力征戰(zhàn)甚猛，成吉思汗鐵馬所向披靡，其孫忽必烈建立元朝，版圖最遼闊；而發(fā)端在黃河長江流域的中原文明，則是以禮儀、道德、倫常文化見長的。

可見中國的文化形態(tài)，正是以倫理道德禮儀為特質，立足于世界文明之林的，是非常有生命力的。而現在，我們卻把幾千年豐厚的道德文化邊緣化了，真可謂不肖子孫了。許多西方倫理學的理論觀念，不少是受東方文化的影響建立起來的。十八世紀法國的啟蒙運動，就曾出現過中國文化熱，深受知識界的推崇。亞當·斯密的《國富論》，提出了市場經濟是一只手，他寫的另一本《道德情感論》，提出道德的同情心，又是另外一只手�！兜赖虑楦姓摗分兴f的“同情心”，孔子稱之為“恕道”�？鬃訉υ诱f：吾道一以貫之。曾子曰“唯”，當下心領神會。等出門之后，其他的弟子就問曾子，你剛才說“唯”是什么意思？實際上“唯”有點像禪宗，當下、言下頓悟了，無須再問，但要用言語表達說出來，曾子勉強對曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！敝艺�，盡心；恕者，推己及人，仁愛，還是回到心上，相似于這樣的一個道心。這個道心是跟一切眾生同體的，人同此心，心同此理，是有對他人感同身受的那種移情的理解，所以就把這個“恕”的內涵詮釋為八個字，“己所不欲，勿施于人”，那己所不欲，勿施于人，可就不是一個換位思考嗎？移情的理解嗎？一種感同身受嗎？他人的痛苦就是我的痛苦，他人的快樂就是我的快樂。譬如吾人的身體，四肢是一體，左胳膊受傷流血了，右胳膊去幫助它，是不談條件的。這種幫助他人的心，或者互助的行為，只有建立在同體的情況下，才是無條件的，不求回報的去幫助他。只有在這種認知當中，你才會做慈善，你才去做義工，這里沒有交易的成分。所以“恕道”——“己所不欲，勿施于人”，稱為道德的黃金律��！

還有引進西方的生態(tài)倫理學，叫大地倫理學。中國道家講“天地與我同根，萬物與我同體”，天人合一的觀念，這個就是生態(tài)哲學、環(huán)境哲學最高的理念。不僅有情的眾生跟我同體，無情的山河大地、樹木花卉也跟我們同體。我們不能去傷害它，它也是我們心性變現出來的東西，更何況山河大地它也是有生命的。人是一個小宇宙，宇宙是個大宇宙。我們人有五臟六腑，大自然也有五臟六腑，也有肺部的呼吸，也有汗毛管，也有肝臟也有腎臟。人有腎臟，大自然有濕地；人有血管，大自然有河流。幾十年、幾百年甚至幾千年的古樹，參天的樹木，都有靈性的，都有神在上面住著。你不能隨便就砍伐，隨意砍伐就是對樹的生命不尊重。如果上面有樹神，你不禮敬提前告知，便率爾砍樹，那樹神可要找你的麻煩，這些都要有敬畏感��！這天人合一的觀念是一種真實而崇高的智慧，圣人諄諄教誨我們，但我們這些不肖的子孫，卻遺忘了這個觀念，所以對大自然非常傲慢，沒有敬畏感。這些文化遺產，我們繼承了多少，真的像佛經講的，缺乏智慧的人，為人處世干事業(yè)，大多目光短淺，用盡機心所作的事，一利才出，百弊叢生。猶如小孩子舔刀刃上的那點蜜，剛嘗到一點小甜頭，馬上舌頭被割破了。

我們這個民族需要一批超越小我的棟梁之才，《論語》中講，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，要把自己的“意必固我”清除掉�！拔阋狻保灰鈿庥檬�，要有冷靜客觀的理性觀照�！拔惚亍保鍪裁词虑椴槐匾欢ㄒ绾�，隨順因緣，無可無不可，通權達變，法無定法�！拔愎獭�，不要那么固執(zhí)，一條黑道走到底�！拔阄摇保灰覉�(zhí)，吾人悉有與生俱來的我執(zhí)身見，常常以我為中心劃線，以我為中心做事情，以我為中心作出種種情緒反應。其實一個君子的行為，或者一個能做成事業(yè)的人，一定要把小我放下，一定要多想別人，多滿足別人的愿望，多讓別人歡喜，多體察別人的需求，這就是普賢菩薩的恒順眾生。菩薩無心，以眾生心為心。這不僅是修行，就是在世間法上，你作為一個官員，作為一位企業(yè)家，作為任何一個領袖型的人物，要取得事業(yè)的成就，亦應以他人的心為自己的工作目標，滿足他人的需求，這才是為人處事的智慧。如果擺脫不了“意必固我”，那將會一事無成，因為你的心行與天道相違。《尚書》云：“惠迪吉，從逆兇。”順著天道而行，天就給你吉祥，你違背天道而行，就會招致災殃。所以《太上感應篇》講：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形�！彼晕覀儗τ谔斓�，一定要深加體認，要相信有天道，要立志追求這個道。你有道心，這個道心里面，包含著諸法的空性，這是道的本體。那么道的作用，就是這個空性當中，能夠緣起一切法，就是有因果的法則，善有善報，惡有惡報。我們每個人都想要幸福美滿的人生，但是我們不知道怎么獲得這種幸福，往往用了一個非道德非理性的手段去獲得，這樣反而南轅北轍，飛蛾赴火，作繭自縛，這些都是愚癡的表現，主觀上想獲得幸福，實際上都適得其反。每天的行為造作，恰好是導致災禍，人格瓦解，精神墮落的要素，之所以產生這個情況，就是他不了解這個“道”，不能與“道”相應。

孔子闡釋人格教化四要素：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！币粋€君子謀道不謀食，具有理想主義精神，形而學之超越情懷。這個道具體體現在“據于德”。就是你每天做事的依據，要有德性，德性的展開，有八個綱目，即孝悌忠信禮義廉恥。意謂在你的日常生活當中，為人處事當中，敦倫盡分當中，把這八個字落實下來，在家里要孝順父母，兄弟之間要恭敬，對上級要忠心耿耿，朋友之間要有信譽，對人對事要有恭敬之禮，要有正義公平之心，廉就是要過節(jié)儉的生活，恥是要常省己過，有羞恥感內疚感，懺悔心，慚愧心。踐履好這八德，便能模鑄健全的道德人格，否則，“亡八字”便意味著人格的瓦解。

“依于仁”是說做事要依怙仁愛之心、惻隱之心。而學知識技能都是第四步的事情，叫“游于藝”，六藝是知識技能�，F在我們問題就出在，我們教育人，包括自我教育，前三項都不談，就談第四項游于藝，從幼兒園開始就游于藝，學電腦，學英語，學鋼琴等等，搞得現在中小學生，真是苦不堪言。現在的小孩子大多沒有幸福的童年了，背上一個沉重的書包，要背上十多年。“游于藝”還意味著學習知識技能要以游戲的心態(tài)，輕松活潑，自然，審美。如果被考試分數的功利性所控制，學習的樂趣便會失去，甚或異化成一種苦差事了。

圣人告訴我們，一個美好的人生是審美化的人生，不是忙忙碌碌的。殊不知這個忙，是一個心字旁，右邊是個亡，忙者心亡也。為什么我們不歇一歇？停下來，檢點一下我人生的行囊到底有些什么、多重，有不有多余累贅的東西可以放棄，自己前面的道路該朝哪個方向走，才能抵達人生美好的結局？這些都需要認真拷問，深入思惟的。為什么我們搞得這么緊張？我們搞得這么緊張，我們的幸福指數有多高？房子、學費、養(yǎng)老費、醫(yī)療費，像幾座大山壓得人喘不過氣來，尤其是失去了精神家園了，這才是現代人最大的痛苦。漂泊——沒有安身立命之所，像無頭的蒼蠅，不知道飛往何方，但必須要飛，在熾熱的爐炭的跑道上，必須要跑，停不下來，所以我們透過這些現象觀照人生的本質，也可以說慘淡的人生啊。所以我們要尋求人生的真諦，要知道我們安身立命在什么地方，要知道我們的精神家園在什么地方，要回歸到我們的自性，找到答案。我們而且要恭敬地請教那些過來人，就是儒道佛三家的圣人，在他們給我們留下的圣典當中，去找答案。這樣我們才能夠得到幸福美滿的人生，我們這個國家的道德水平，道德理論的建構，才能找到一塊堅實的基礎，中國才有成為大國的可能性，否則一切都是空談。

（據2011年4月23日南京大學講演稿節(jié)選）

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-2 14:07:14

大安法師：胸懷越大，福報越大，智慧越大

一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。

佛法修行為什么談布施，布施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什么，別人的東西想占為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關系、種族關系就形成了很多矛盾斗爭，為了一點土地，可以不惜大規(guī)模的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富，他得大富貴怎么來的？是從布施里面來的，越布施越富有，一個人的智慧是從哪里來的？是從法布施里面來的，法布施是從世間法里來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，你就開發(fā)了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，你就開發(fā)了你的智慧。

無畏布施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影響人的健康長壽，身心還安樂。所以這個佛法對于世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。你在世間把人作好了，你的人際關系就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊，智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業(yè)，或者做一個公司，或者教書育人或者從事治病救人這種醫(yī)療的工作，你就能把它做的很好啊，因為你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福報也就在里面了。那么這樣的智慧是從哪來的，是從我們對心性的一種顯發(fā)，從修心養(yǎng)性里面來的。
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大安法師：何為見地？修凈土宗沒有見地能否往生？
居士：何為見地？修凈土宗沒有見地能否往生？見地、修證、行愿是修行整個過程，如何處理三者的關系？

法師：凈土宗也講見地的，各宗各派都有見地的問題。見地就是我們的知見所能到達的一個地步。

我們對凈土法門事理因果的了解所引發(fā)的信愿，就是凈土宗的見地。

沒有這種見地是很難產生信心的，很難生起厭離娑婆、欣求極樂的愿心。如果沒有深刻把握娑婆世界苦、空、無常、無我的本質，了知西方極樂世界在我們一念當中完整具足，是涅槃的常樂我凈的事相上的表達，沒有這些見地的話，以及沒有對真空妙有的中道智慧的把握，是不可能產生真正的信愿的。你的信根就很難建立。沒有信根就不會有力量，于是就會懷疑，就會動搖。

所以凈土宗是非常重視見地的，見地就是信愿，而能否往生的關鍵取決于信愿。見地、修證與行愿密不可分。你見到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能懇切到什么程度，你執(zhí)持名號的功夫才能到達什么程度，這就是凈土宗修因證果的完整表達。

然而凈土法門見地的建立，主要是仰信佛語。比如，能確信釋尊所說：“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法�！辈⒁佬旁�，執(zhí)持名號，即是以佛知見為己知見。老實持名念佛就是佛的第一弟子。

在日常生活當中，我們要念茲在茲。要把我們所見聞覺知的一切境界都作為往生凈土的增上緣。一切的逆境，能成就我們的厭離心；對極樂世界依正莊嚴的薰習，能增強我們的欣慕心。順逆境界都是成辦我們往生的好境界。往生成佛度眾生，這樣的修道生活即是沐浴在阿彌陀佛光明中的快樂生涯。念佛人乃人中妙妙人，斯語不虛。