大安法師：重奠道德基石

念佛好念佛妙

重奠道德基石  力挽世道人心

釋大安





道德問題已成為國人普遍關(guān)注談?wù)摰脑掝}，諸如：毒奶粉問題、地溝油問題、惡性案件不斷提升、充斥社會坑蒙拐騙問題等等，類似問題層出不窮，讓人感覺到社會道德的底線都難以維持了。八十年代探討道德問題，用的概念是“道德滑坡”，三十年之后，再重提道德問題，就要用“道德危機(jī)”這個嚴(yán)峻的概念了。那么，現(xiàn)實(shí)生活中道德問題的癥結(jié)到底在什么地方？

我國倫理學(xué)教科書上對道德的定義是：道德是一系列社會規(guī)范的總和。這種概述是從社會學(xué)的意義上談道德，未能觸及道德深邃而本真的涵義。在古代文獻(xiàn)中，道與德是以單個詞出現(xiàn)的，“道”與“德”這兩個概念是有其內(nèi)涵和外延的差異的。道為體，德為用。道是宇宙人生、法界的本體；德則是契合本體的在社會生活當(dāng)中的規(guī)范的顯現(xiàn)，是道的應(yīng)用。道與德有密切的關(guān)聯(lián)，有道方有德，大道有大德，小道有小德，無道就缺德。我們多少年來迷失掉了這個道，一切都在物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面去考慮。道是什么？《周易》講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這個道是形而上，就是物質(zhì)形態(tài)之上的東西，也就是無形無相的東西。雖然無形無相，但卻是一切有形有相物質(zhì)之本源，離開了這個無形無相的道，就不可能展示有形有相的德。而我們這幾十年來的正統(tǒng)思維方式，對“形而上”總是持批判態(tài)度的。一切都是唯物論，存在決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物等等。甚至還認(rèn)為道德是有階級性的：無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級道德，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級道德。如果說，道德是有階級性的，是有時代性的，就是說從本源上否定了道德的本質(zhì)內(nèi)涵。

須知，人類道德一定是有超時空價值的。康德認(rèn)為，道德的立論有兩個特點(diǎn)：第一是普遍性（普遍立法的原則），第二是道德自律。道德是來自內(nèi)心的一種自覺，而不是來自外部的一種強(qiáng)制。來自外面的是屬于法律的、紀(jì)律的范圍，而道德是一種內(nèi)心的認(rèn)同，一種相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，一種自我調(diào)控系統(tǒng)，一種自覺。離開了自律，就不成其為道德，這就是古人講的“慎獨(dú)”。而且，道德還有一個特性——它本身就是目的。不說謊就是不說謊，不說謊本身就是目的，不是說為了什么不說謊。道德有了另外的目的，就會從目的價值淪為工具價值。這恰好又是我們這個社會的一個普遍問題。在這個工具價值非常發(fā)達(dá)的時代，一切都是為某種功利而服務(wù)，理性精神與法的原則卻日益淡薄。

在一個以功利、以成功與發(fā)展為終極目標(biāo)的價值體系中，道德一定會淪落為工具價值。道德被嘲笑，“道德值幾文錢？”笑貧不笑娼。當(dāng)?shù)赖缕毡椴皇茏鹬氐臅r候，道德滑坡乃至道德底線的全面崩潰也就在所難免了。

在經(jīng)受種種道德陣痛之余，國人開始呼吁傳統(tǒng)道德的回歸，近年來的國學(xué)熱即是這種社會心理的折射。然要重建道德，就得要展現(xiàn)道德的目的性、獨(dú)立性與尊嚴(yán)性，而這又必然會涉及到一個更深層的拷問，即人們遵從道德律、抑制邪惡內(nèi)在動力是什么？這就是道德的依據(jù)問題。

道德的依據(jù)，從社會、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是難以找到的。從道德的內(nèi)涵本身來考量，才能避免道德工具化的窠臼�？档略谶@個問題上有一個觀點(diǎn)，為了保證純粹道德律的完全實(shí)現(xiàn)，必須建立兩種假設(shè)，第一是靈魂的不朽，第二是上帝的存在。因?yàn)樵谧杂梢庵镜幕�礎(chǔ)上，只有假定靈魂不朽才給人建立起追求道德上的完善和圣潔的目標(biāo)，以及來世配享天福的希望。也只有假定上帝存在，才能保證德性與幸福果報的絕對公正。這即是純粹實(shí)踐理性的信仰，更是道德得以內(nèi)化為自覺自律的依據(jù)。

康德的這兩個假設(shè)，在東方的道德學(xué)說中，尤其在佛教的道德理論中得到了完備的詮釋。凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師寫過兩篇文章，一篇是《三報論》，這篇文稿是因俗人懷疑善惡行為無有現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證而作。依據(jù)佛經(jīng)概述，善惡業(yè)有三種報應(yīng)方式。一曰現(xiàn)報（善惡始于此身，即此身受），二曰生報（善惡始于此身，來生受報），三曰后報（善惡始于此身，二生、三生乃至百千萬生受報）。種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，其感應(yīng)受報之遲速先后，錯綜復(fù)雜。此乃自然之賞罰，極為公正，不差絲毫。另一篇文章是《形盡神不滅論》，是論述形體有生滅聚散，神識不受斷滅。譬如火之傳于柴薪，猶神識傳于形體，火之傳于異薪，猶神識傳于異形。意謂吾人神識于這一期的生命載體結(jié)束之后，又會找到另一個生命載體，這就是輪回的觀念。

比較康德提出的道德建立的兩個前提，與慧遠(yuǎn)大師這兩篇文章所述的理念，有驚人的相似。形滅靈魂不朽即是神識不滅，只是表述的差異，內(nèi)涵并無二致。而上帝的存在類似三世因果律，善惡因果律這一自然之賞罰能保證善惡行為回應(yīng)的公正性。可見，慧遠(yuǎn)大師這兩篇文稿早在東晉時，便完成了道德依據(jù)的理論建構(gòu)。這是對我國本土文化與佛教法義融合的智慧結(jié)晶，一千六百年來，對國人的文化心理建構(gòu)厥功甚偉。而現(xiàn)在社會道德問題的癥結(jié)就在于我們的道德依據(jù)中缺少因果與輪回這兩個觀念。自古以來維系中國社會的倫理道德體系的依據(jù)一直是輪回和因果，只是在近百年來，這兩塊基石完全抽掉了，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的所謂新的倫理學(xué)體系，變成了一個政治意識形態(tài)的東西，無法約束人心，這就是問題癥結(jié)所在。

有因果、輪回的觀念，人們才會有敬畏感，否則，就什么都敢干，無所畏懼。不信善有善報，不怕來世的懲罰，認(rèn)為人死如燈滅，死了什么都沒有，哪有什么果報而言。斷滅論必然會導(dǎo)致道德的虛無主義，而為了滿足現(xiàn)世的物欲名利不擇手段。

儒家文化的道德核心，就是一個字“仁”。這個仁，就是一個果子的核心，所以講道德原則，最終還是要講心——人心。人心有善的一面，也有惡的一面。《尚書》記載，虞舜禪讓天子位給大禹時，傳授了十六字心訣：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”意謂人心內(nèi)夾雜著太多的貪欲、瞋恨嫉妒、機(jī)詐，故云人心是很危險的，但是人心內(nèi)亦有道心，這道心就是和宇宙法界的本體能夠貫通的心，具有著明德、仁慈、真誠、正直。但這個道心很微弱，它被人欲、執(zhí)著給遮蓋住了。而欲治理天下的君子，要通過修養(yǎng)“精一”功夫，將中庸的道心彰顯出來，才能夠治國平天下，才能垂衣裳而天下治，才能成為圣君，施行王道仁政。顯發(fā)微弱的道心，抑制危險的人心，就要修心養(yǎng)性。而修心養(yǎng)性就要惟精惟一，作精一的功夫，就是佛教講的制心一處。

為什么現(xiàn)在社會有這么多不道德的行為，就是因?yàn)樾亩纪�外奔馳，心很散亂，在奔馳外面過程當(dāng)中又充滿著貪瞋癡三毒煩惱，以身口意造作種種惡業(yè)�，F(xiàn)在我們要作精一的功夫，回歸到內(nèi)心，要知道內(nèi)心當(dāng)中，是具有良知良能的，就是孟子講的人有四端——“惻隱之心，是非之心、辭讓之心、羞惡之心”。萬物皆備于我，所有世間和出世間的善端，都在吾人介爾一念的心內(nèi)，是與生俱來的。

蘇格拉底和柏拉圖談知識有它的先天性，教師只是做知識的助產(chǎn)士，從這個觀點(diǎn)也就能夠延伸出一個結(jié)論：人的靈魂不是這一世的。康德也講先天純粹的理性批判，也是人內(nèi)心本有的，是由于神識中有多生多劫的生命延續(xù)才有其先天知識的原型。量子物理學(xué)薛定諤也談到，遺傳密碼是帶著人多生多世的知識，一生命運(yùn)的展開，無非是遺傳密碼的一個譯碼過程。而這一世你的人生的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)的過程，又在這個遺傳密碼當(dāng)中添進(jìn)了新的密碼，然后這個添進(jìn)新密碼的遺傳密碼，又會找到另外一個生命載體。從而表明唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家洛克的“白板說”觀點(diǎn)是與事實(shí)不相符的。

現(xiàn)在看來，我們從小到大被灌輸?shù)恼軐W(xué)理論，是需要重新去審視、去考究的，比如外面的世界是不是就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移啊，離開人的意志而獨(dú)立存在的客觀世界有沒有�。亢Ｉ�伯的測不準(zhǔn)定律告訴我們，一切量子、粒子的基本狀態(tài)離不開人的想法與觀察儀器及方式，離開人的觀察目的與觀察手段，量子是什么狀況，人是一概不知的。這就和貝克萊“存在就是被感知”的觀點(diǎn)相接近了。佛法告訴我們?nèi)f法唯心，三界唯識。山河大地，依報正報都是建立在我們的念頭基礎(chǔ)上的，離開當(dāng)下這個念頭，也就沒有外面的世界。如果我們參禪念佛契入到無念狀態(tài)，超越主客體的對待，即時虛空粉碎，大地平沉，所謂“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。所以我們談道德問題，實(shí)際上涉及到世界觀問題，世界觀決定人生觀，決定道德價值觀，以及吾人的行為方式、道德規(guī)范。

湯因比歸納分析世界文明形態(tài)有五十多種，有些文明形態(tài)早就湮沒了，有些文明形態(tài)卻在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的模式當(dāng)中生存下來了。一般說有四種比較有特征的文明形態(tài)：海洋的文明，比較注重商業(yè)，貿(mào)易發(fā)達(dá)；恒河流域，就是印度文明，側(cè)重在宗教，所有宗教都發(fā)源在那個地方；北方的草原文明，比較彪悍的，武力征戰(zhàn)甚猛，成吉思汗鐵馬所向披靡，其孫忽必烈建立元朝，版圖最遼闊；而發(fā)端在黃河長江流域的中原文明，則是以禮儀、道德、倫常文化見長的。

可見中國的文化形態(tài)，正是以倫理道德禮儀為特質(zhì)，立足于世界文明之林的，是非常有生命力的。而現(xiàn)在，我們卻把幾千年豐厚的道德文化邊緣化了，真可謂不肖子孫了。許多西方倫理學(xué)的理論觀念，不少是受東方文化的影響建立起來的。十八世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動，就曾出現(xiàn)過中國文化熱，深受知識界的推崇。亞當(dāng)·斯密的《國富論》，提出了市場經(jīng)濟(jì)是一只手，他寫的另一本《道德情感論》，提出道德的同情心，又是另外一只手�！兜赖虑楦姓摗分兴�說的“同情心”，孔子稱之為“恕道”。孔子對曾子說：吾道一以貫之。曾子曰“唯”，當(dāng)下心領(lǐng)神會。等出門之后，其他的弟子就問曾子，你剛才說“唯”是什么意思？實(shí)際上“唯”有點(diǎn)像禪宗，當(dāng)下、言下頓悟了，無須再問，但要用言語表達(dá)說出來，曾子勉強(qiáng)對曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！敝艺撸�盡心；恕者，推己及人，仁愛，還是回到心上，相似于這樣的一個道心。這個道心是跟一切眾生同體的，人同此心，心同此理，是有對他人感同身受的那種移情的理解，所以就把這個“恕”的內(nèi)涵詮釋為八個字，“己所不欲，勿施于人”，那己所不欲，勿施于人，可就不是一個換位思考嗎？移情的理解嗎？一種感同身受嗎？他人的痛苦就是我的痛苦，他人的快樂就是我的快樂。譬如吾人的身體，四肢是一體，左胳膊受傷流血了，右胳膊去幫助它，是不談條件的。這種幫助他人的心，或者互助的行為，只有建立在同體的情況下，才是無條件的，不求回報的去幫助他。只有在這種認(rèn)知當(dāng)中，你才會做慈善，你才去做義工，這里沒有交易的成分。所以“恕道”——“己所不欲，勿施于人”，稱為道德的黃金律��！

還有引進(jìn)西方的生態(tài)倫理學(xué)，叫大地倫理學(xué)。中國道家講“天地與我同根，萬物與我同體”，天人合一的觀念，這個就是生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)最高的理念。不僅有情的眾生跟我同體，無情的山河大地、樹木花卉也跟我們同體。我們不能去傷害它，它也是我們心性變現(xiàn)出來的東西，更何況山河大地它也是有生命的。人是一個小宇宙，宇宙是個大宇宙。我們?nèi)擞形迮K六腑，大自然也有五臟六腑，也有肺部的呼吸，也有汗毛管，也有肝臟也有腎臟。人有腎臟，大自然有濕地；人有血管，大自然有河流。幾十年、幾百年甚至幾千年的古樹，參天的樹木，都有靈性的，都有神在上面住著。你不能隨便就砍伐，隨意砍伐就是對樹的生命不尊重。如果上面有樹神，你不禮敬提前告知，便率爾砍樹，那樹神可要找你的麻煩，這些都要有敬畏感啊！這天人合一的觀念是一種真實(shí)而崇高的智慧，圣人諄諄教誨我們，但我們這些不肖的子孫，卻遺忘了這個觀念，所以對大自然非常傲慢，沒有敬畏感。這些文化遺產(chǎn)，我們繼承了多少，真的像佛經(jīng)講的，缺乏智慧的人，為人處世干事業(yè)，大多目光短淺，用盡機(jī)心所作的事，一利才出，百弊叢生。猶如小孩子舔刀刃上的那點(diǎn)蜜，剛嘗到一點(diǎn)小甜頭，馬上舌頭被割破了。

我們這個民族需要一批超越小我的棟梁之才，《論語》中講，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，要把自己的“意必固我”清除掉�！拔阋狻�，不要意氣用事，要有冷靜客觀的理性觀照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，隨順因緣，無可無不可，通權(quán)達(dá)變，法無定法。“毋固”，不要那么固執(zhí)，一條黑道走到底�！拔阄摇�，不要我執(zhí)，吾人悉有與生俱來的我執(zhí)身見，常常以我為中心劃線，以我為中心做事情，以我為中心作出種種情緒反應(yīng)。其實(shí)一個君子的行為，或者一個能做成事業(yè)的人，一定要把小我放下，一定要多想別人，多滿足別人的愿望，多讓別人歡喜，多體察別人的需求，這就是普賢菩薩的恒順眾生。菩薩無心，以眾生心為心。這不僅是修行，就是在世間法上，你作為一個官員，作為一位企業(yè)家，作為任何一個領(lǐng)袖型的人物，要取得事業(yè)的成就，亦應(yīng)以他人的心為自己的工作目標(biāo)，滿足他人的需求，這才是為人處事的智慧。如果擺脫不了“意必固我”，那將會一事無成，因?yàn)槟愕男男信c天道相違�！渡袝�》云：“惠迪吉，從逆兇�！表樦�天道而行，天就給你吉祥，你違背天道而行，就會招致災(zāi)殃。所以《太上感應(yīng)篇》講：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形�！彼�以我們對于天道，一定要深加體認(rèn)，要相信有天道，要立志追求這個道。你有道心，這個道心里面，包含著諸法的空性，這是道的本體。那么道的作用，就是這個空性當(dāng)中，能夠緣起一切法，就是有因果的法則，善有善報，惡有惡報。我們每個人都想要幸福美滿的人生，但是我們不知道怎么獲得這種幸福，往往用了一個非道德非理性的手段去獲得，這樣反而南轅北轍，飛蛾赴火，作繭自縛，這些都是愚癡的表現(xiàn)，主觀上想獲得幸福，實(shí)際上都適得其反。每天的行為造作，恰好是導(dǎo)致災(zāi)禍，人格瓦解，精神墮落的要素，之所以產(chǎn)生這個情況，就是他不了解這個“道”，不能與“道”相應(yīng)。

孔子闡釋人格教化四要素：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！币粋�君子謀道不謀食，具有理想主義精神，形而學(xué)之超越情懷。這個道具體體現(xiàn)在“據(jù)于德”。就是你每天做事的依據(jù)，要有德性，德性的展開，有八個綱目，即孝悌忠信禮義廉恥。意謂在你的日常生活當(dāng)中，為人處事當(dāng)中，敦倫盡分當(dāng)中，把這八個字落實(shí)下來，在家里要孝順父母，兄弟之間要恭敬，對上級要忠心耿耿，朋友之間要有信譽(yù)，對人對事要有恭敬之禮，要有正義公平之心，廉就是要過節(jié)儉的生活，恥是要常省己過，有羞恥感內(nèi)疚感，懺悔心，慚愧心。踐履好這八德，便能模鑄健全的道德人格，否則，“亡八字”便意味著人格的瓦解。

“依于仁”是說做事要依怙仁愛之心、惻隱之心。而學(xué)知識技能都是第四步的事情，叫“游于藝”，六藝是知識技能。現(xiàn)在我們問題就出在，我們教育人，包括自我教育，前三項都不談，就談第四項游于藝，從幼兒園開始就游于藝，學(xué)電腦，學(xué)英語，學(xué)鋼琴等等，搞得現(xiàn)在中小學(xué)生，真是苦不堪言�，F(xiàn)在的小孩子大多沒有幸福的童年了，背上一個沉重的書包，要背上十多年�！坝斡谒嚒边�意味著學(xué)習(xí)知識技能要以游戲的心態(tài)，輕松活潑，自然，審美。如果被考試分?jǐn)?shù)的功利性所控制，學(xué)習(xí)的樂趣便會失去，甚或異化成一種苦差事了。

圣人告訴我們，一個美好的人生是審美化的人生，不是忙忙碌碌的。殊不知這個忙，是一個心字旁，右邊是個亡，忙者心亡也。為什么我們不歇一歇？停下來，檢點(diǎn)一下我人生的行囊到底有些什么、多重，有不有多余累贅的東西可以放棄，自己前面的道路該朝哪個方向走，才能抵達(dá)人生美好的結(jié)局？這些都需要認(rèn)真拷問，深入思惟的。為什么我們搞得這么緊張？我們搞得這么緊張，我們的幸福指數(shù)有多高？房子、學(xué)費(fèi)、養(yǎng)老費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)，像幾座大山壓得人喘不過氣來，尤其是失去了精神家園了，這才是現(xiàn)代人最大的痛苦。漂泊——沒有安身立命之所，像無頭的蒼蠅，不知道飛往何方，但必須要飛，在熾熱的爐炭的跑道上，必須要跑，停不下來，所以我們透過這些現(xiàn)象觀照人生的本質(zhì)，也可以說慘淡的人生啊。所以我們要尋求人生的真諦，要知道我們安身立命在什么地方，要知道我們的精神家園在什么地方，要回歸到我們的自性，找到答案。我們而且要恭敬地請教那些過來人，就是儒道佛三家的圣人，在他們給我們留下的圣典當(dāng)中，去找答案。這樣我們才能夠得到幸福美滿的人生，我們這個國家的道德水平，道德理論的建構(gòu)，才能找到一塊堅實(shí)的基礎(chǔ)，中國才有成為大國的可能性，否則一切都是空談。

（據(jù)2011年4月23日南京大學(xué)講演稿節(jié)選）

念佛好念佛妙

大安法師：胸懷越大，福報越大，智慧越大

一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。

佛法修行為什么談布施，布施就是打開心量啊，因?yàn)楸娚�都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什么，別人的東西想占為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關(guān)系、種族關(guān)系就形成了很多矛盾斗爭，為了一點(diǎn)土地，可以不惜大規(guī)模的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、法布施、無畏布施，實(shí)際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富，他得大富貴怎么來的？是從布施里面來的，越布施越富有，一個人的智慧是從哪里來的？是從法布施里面來的，法布施是從世間法里來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，你就開發(fā)了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，你就開發(fā)了你的智慧。

無畏布施，別人處在恐懼當(dāng)中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影響人的健康長壽，身心還安樂。所以這個佛法對于世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。你在世間把人作好了，你的人際關(guān)系就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊，智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業(yè)，或者做一個公司，或者教書育人或者從事治病救人這種醫(yī)療的工作，你就能把它做的很好啊，因?yàn)槟阌兄腔勐�，你做的很好，你成功了，你的福報也就在里面了。那么這樣的智慧是從哪來的，是從我們對心性的一種顯發(fā)，從修心養(yǎng)性里面來的。
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大安法師：何為見地？修凈土宗沒有見地能否往生？
居士：何為見地？修凈土宗沒有見地能否往生？見地、修證、行愿是修行整個過程，如何處理三者的關(guān)系？  

法師：凈土宗也講見地的，各宗各派都有見地的問題。見地就是我們的知見所能到達(dá)的一個地步。

我們對凈土法門事理因果的了解所引發(fā)的信愿，就是凈土宗的見地。

沒有這種見地是很難產(chǎn)生信心的，很難生起厭離娑婆、欣求極樂的愿心。如果沒有深刻把握娑婆世界苦、空、無常、無我的本質(zhì)，了知西方極樂世界在我們一念當(dāng)中完整具足，是涅槃的常樂我凈的事相上的表達(dá)，沒有這些見地的話，以及沒有對真空妙有的中道智慧的把握，是不可能產(chǎn)生真正的信愿的。你的信根就很難建立。沒有信根就不會有力量，于是就會懷疑，就會動搖。

所以凈土宗是非常重視見地的，見地就是信愿，而能否往生的關(guān)鍵取決于信愿。見地、修證與行愿密不可分。你見到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能懇切到什么程度，你執(zhí)持名號的功夫才能到達(dá)什么程度，這就是凈土宗修因證果的完整表達(dá)。

然而凈土法門見地的建立，主要是仰信佛語。比如，能確信釋尊所說：“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！辈⒁佬旁�，執(zhí)持名號，即是以佛知見為己知見。老實(shí)持名念佛就是佛的第一弟子。

在日常生活當(dāng)中，我們要念茲在茲。要把我們所見聞覺知的一切境界都作為往生凈土的增上緣。一切的逆境，能成就我們的厭離心；對極樂世界依正莊嚴(yán)的薰習(xí)，能增強(qiáng)我們的欣慕心。順逆境界都是成辦我們往生的好境界。往生成佛度眾生，這樣的修道生活即是沐浴在阿彌陀佛光明中的快樂生涯。念佛人乃人中妙妙人，斯語不虛。

元帥

阿彌陀佛!善哉!

美麗天堂寨

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美麗天堂寨

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美麗天堂寨

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楚最丁

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夢似深海

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夢似深海

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夢似深海

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